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东北师范大学333教育综合考研真题精选

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问答题

试分析论述陶行知的生活教育思想及其当代价值

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正确答案：

本题解析：

生活教育是陶行知教育思想的核心，陶行知曾赴美留学，师从杜威，深受杜威实用主义教育思想和进步教育运动的影响，回国后针对中国的现实，他提出了“生活教育”理论，集中反映了他在教育目的、内容和方法等方面的主张，反映了陶行知积极探索适合中国国情的教育理论。(1)生活教育理论的内涵。受启发于裴斯泰洛齐和杜威教育思想直接影响。1927年在晓庄形成完整的理论体系。其内涵为：从定义上说，生活教育是给生活以教育，用生活来教育，为生活向前、向上的需要而教育。从生活与教育的关系上说，是生活决定教育。从效力上说，教育要通过生活才能发生力量而成为真正的教育。实际上，生活教育理论就包含三个意思：生活即教育、社会即学校、教学做合一。①生活即教育，是生活教育理论的核心。第一，生活含有教育的意义。主张人们积极投入到生活中，在生活的矛盾和斗争中向前、向上。第二，实际生活是教育的中心。教育不能脱离生活，教育要通过生活来进行，其方法和内容都要根据生活的需要。第三，生活决定教育．教育改造生活。教育的目的、原则、内容和方法都由生活决定。②社会即学校，是生活即教育的具体化。第一，指“社会含有学校的意味”或者说“以社会为学校”。因为到处是生活，所以到处是教育，整个社会就像一个教育的场所。第二，指“学校含有社会的意味”。也就是说，学校通过与社会生活结合，一方面“运用社会的力量，使学校进步”，另一方面“动员学校的力量，帮助社会进步”，使学校真正成为社会生活必不可少的组成部分。社会即学校扩大了学校教育的内涵和作用，对传统的学校观、教育观有所改变，使劳苦大众能够受到起码的教育，蕴含了普及民众教育的苦心。③教学做合一是生活，也就是教育法。第一，要求“在劳力上劳心”。这是针对传统教育将脑力劳动和体力劳动割裂这一弊端而提出。第二，“行是知之始”。行是知识的重要来源，教育必须从行动开始，以创造完成。第三，要求“有教先学”和“有学有教”。教人者先教自己，有学到知识就要去教别人。第四，是对注入式教学法的否定。即教育要与实践结合。这就是陶行知的生活教育理论，归纳起来是民主的、大众的、科学的、创造的教育。(2)生活教育理论给我们的启示。首先，陶行知的生活教育论是以“生活”为中心、为基础，以生活和教育的辩证关系为基本矛盾展开的。这种教育要培养的是一种实际动手能力强、自觉追求真理、喜欢探索的人。生活教育提醒我们将教育与生活实践相结合，将书本知识与社会活动相结合，提高学生的行动能力。其次，生活教育论中强调一种民主平等的师生观。学生和教师之间以“做”为中介，达到教与学合一，师与生合一。在教育教学活动中，教师与学生的关系不是固定不变的，而是随活动的展开而发生转换，这种师生观念，教学观念在今天仍有重要的借鉴意义。生活教育论还提示我们，生活中随处存在可以学习的东西，要拓宽我们的课程资源。教科书不应是唯一的课程资源，不能只会死读书本上的知识，而不把握生活中的学习机会。最后，生活教育论还启发我们，教学要给学生充分的自主空间和活动空间。在教育教学活动中，要尊重学生的主体地位。让学生做学习与活动的主人，探索个性的学习方法。虽然陶行知的生活教育论是特定时代提出来的，有一定的时代局限，发展也不是非常完善，但是以上诸点也有很多值得我们学习的地方，尤其是针对当今应试教育的局面，重温生活教育有很大的现实意义。

问答题

《论语》

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正确答案：

本题解析：

《论语》是专门记录孔子及其弟子言行的书。《论语》是教育学萌芽时期的著作。《论语》中零散的保存了很多具有教育价值的语录，供后人研究。其中着重记录了孔子的教育思想，如“学而不思则罔，思而不学则殆” “知之为知之，不知为不知” “学而不厌，诲人不倦”等。

问答题

简要介绍几种主要的动机理论。

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主要的动机理论有强化理论、需要层次理论、期望一价值理论、自我效能理论、成败归因理论、自我价值理论等。下面主要介绍前四种动机理论。(1)学习动机的强化理论是由联结主义学习理论家提出来的，他们不仅用强化来解释学习的发生，而且用它来解释动机的产生。联结主义心理学家用S-R的公式来解释人的行为，认为动机是由外部刺激引起的一种对行为的冲动力量，并特别重视用强化来说明动机的引起与作用。在他们看来，人的某种学习行为倾向完全取决于先前的这种学习行为与刺激因强化而建立起来的稳固联系，强化可以使人在学习过程中增强某种反应发生的可能性。与此相应，联结学习理论的中心是刺激与反应之间的联结，而不断的强化则可以使这种联结得到加强和巩固。按照这种观点，任何学习行为都是为了某种报偿。因此，在学习活动中，采取各种外部手段如奖赏、评分、竞赛等，都可以激发学生的学习动机，引起相应的学习行为。(2)需要层次论是人本主义心理学理论在动机领域中的体现，美国心理学家马斯洛是这一理论的提出者和代表人物。马斯洛认为，人的基本需要有五种，它们由低到高依次排列成一定的层次，即生理的需要、安全的需要、归属和爱的需要、尊重的需要和自我实现的需要。在人的需要层次中，最基本的是生理的需要；其次是安全的需要（如生活安定、不焦虑）；之后是归属和爱的需要，即个体要求与他人建立感情联系；再后来是尊重的需要，包括自尊和受他人尊重。这些低一级的需要满足后，人就进入自我实现的需要，自我实现作为最高级的需要，有两层含义，即完整和丰满的人性的实现以及个人潜能或特性的实现。人们进行学习，就是为了自我实现，因此，可以说自我实现是一种重要的学习动机。马斯洛认为，各种需要不仅有高低层次之分，也有先后顺序之分，低层需要满足了，才会产生高层需要。最后一种自我实现属于成长的需要，其特点在于永不满足。(3)心理学家阿特金森提出期望一价值理论，也叫成就动机理论，认为在学习动机上成就动机对人的影响最大，个人的成就动机可以分为两个部分：其一是力求成功的意向，其二是避免失败的意向。如果一个人对获得成功的需要大于避免失败的需要，他就敢于冒险，在这一过程中，一定程度的失败，反而会提高他们去解决问题的愿望；另一方面，如果太容易成功，反而会降低学生的动机，这种人属于高成就动机者。相反，如果一个学生对失败的担心大于获得成就的动机，那么，他就有可能因失败而灰心，因成功而得到鼓励。这种学生在选择任务时倾向于选择非常容易或者非常难的任务，因为前者容易成功，而后者即使失败了也可以有借口挽回面子。成就动机的水平与完成学业任务的质量关系密切。高成就动机者，内在动机强，即使失败也能坚持，且把原因归为自己努力不够。相反，避免失败的学生不够自信，如果成功，他们认为是运气；如果失败，他们认为自己能力不足。这种动机理论把人的情感和认识统一起来，可以说是对传统的一种突破，但是发展并不完善。(4)自我效能感理论。自我效能感指人们在进行某一活动之前，对自己是否能够成功地进行某一成就行为的主观判断。这一概念是由班杜拉最早提出的。班杜拉在他的动机理论中指出，人的行为受行为的结果因素与先行因素的影响。行为的结果因素就是通常所说的强化，但他对强化的看法与传统的行为主义对强化的看法不同。他认为，在学习中没有强化也能获得有关的信息，形成新的行为。而强化能激发和维持行为的动机以控制和调节人的行为。因此，他认为行为的出现不是因为随后的强化，而是由于人认识了行为与强化之间的依赖关系后对下一步强化的期望。

问答题

试论20世纪60年代美国中小学的课程改革。

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本题解析：

20世纪60年代的教育改革主要体现在三个方面：一是中小学的课程改革；二是继续解决教育机会不平等的问题；三是发展高等教育，提高高等教育的质量。在中小学课程改革方面，心理学家布鲁纳发表了名为《教育过程》的报告；为了解决教育机会不平等的问题，美国通过了《中小学教育法》；高等教育方面则有《高等教育设施法》，其精神实质与《国家教育法》一致，强调培养科技人才，增加对高等教育院校的拨款，更新高校教学与科研设施，提高学生贷款和奖金额度，改革课程和教学，提高教学质量，这些内容促进了美国高等教育的迅速发展。其中，最重要的就是《中小学教育法》，20世纪60年代，美国的教育改革集中在中小学课程改革和改善教育机会不平等问题上。1965年，通过了《中小学教育法》。法案的主要内容包括：(1)提出了中小学的教育目标，指出小学生更应加强文化教育，为将来接受专(2)育打好基础。中学的目标则应是为培养未来的学者、专家打基础，学会钻研科学的方法o(2)要求政府拨款奖励推动黑人、白入学生合校的工作，规定凡自动而认真合并的学校可以领取大量的补助费。(3)制定了一系列针对处境不利的儿童的教育措施和帮助政策。该法案对于中小学教育质量的提高和教育公平的实现具有重要作用。

问答题

试论《学记》在教育管理和教学论上的贡献。

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《学记》是《礼记》中的一篇，是世界上最早的专门论述教育、教学问题的论著，被认为是“教育学的雏形”。它是先秦时期儒家教育和教学活动的理论总结，它主要论述教育的具体实施，偏重于说明教学过程的各种关系。其作者一般被认为是思孟学派，甚至具体到孟子的学生乐正克。其内容主要包括教育作用与目的，教育制度与学校管理，教育、教学的原则与方法等几大部分。(1)教育制度与学校管理。①学制与学年。学制上，《学记》以托古改制的方法提出建立从中央到地方的学制系统，“古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学”，这种按行政建制设学的思想对后世兴学影响很大。学年上，《学记》把大学教育定为两段、五级、九年。第一、三、五、七学年毕，共四级为一段，七年完成，谓之“小成”；第九学年毕为第二段，合格后，谓之“大成”。这是古代年级制的萌芽。②视学与考试。视学上，《学记》十分重视大学开学和入学教育，把它作为教育管理的重要环节来抓。开学之日，天子亲率百官参加开学典礼，祭祀“先圣先师”，还定期视察学宫，体现国家对教育的重视。新生入学要重视训诫仪式，明确为从政而学习。考试上，每隔一年考查一次成绩，考查内容包括学业成绩和道德品行，不同年级要求不同。“比年入学，中年考校。一年视离经辨志；三年视敬业乐群；五年视博习亲师；七年视论学取友；谓之小成。九年知类通达，强立而不反，谓之大成。”其中，一、三、五、七、九，都有考试，分别是：“视离经辨志”（阅读能力能否分析章句，品德方面是否确立了高尚的志向）“视敬业乐群”“视博习亲师”“视论学取友”（小成）“知类通达，强立而不反”（学术上融会贯通，志向上坚定不移，这是“大成”）。整个考试制度体现了循序渐进、德智并重的特点。(2)教育教学的原则。可归纳为：“豫、时、孙、摩”“长善救失”“启发诱导”“藏息相辅”。①预防性原则：“禁于未发之谓豫”，要求事先预计到学生可能会出现的种种不良倾向，预先采取防治措施。②及时施教原则：“当其可之谓时…‘时过而后学，则勤苦而难成”，教育应该按照学生的年龄特征和心理状况安排适当的教学内容。③循序渐进原则：“不陵节而施之谓孙”，指学习内容要有先后顺序，要求教师要根据知识本身的难易程度和逻辑结构来施教。④学习观摩原则：“相观而善之谓摩”，在学习过程中，同学之间要相互切磋研究，共同提高，既要专心学习，又能融入集体。⑤长善救失原则：“学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。”教师应了解不同学生的不同心理倾向，帮助他们发扬优点，克服缺点。⑥启发诱导原则：“道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。”教师引导学生，但又不牵着学生的鼻子走；督促勉励，又不勉强、压抑；打开学生的思路，但又不提供现成的答案。⑦藏息相辅原则：“藏焉修焉，息焉游焉”，“时教必有正业，退息必有居学”。既有有计划的正课学习，又有课外活动和自习，有张有弛，让学生感到学习的乐趣，劳逸结合。⑧教学相长原则：“虽有佳肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困（困惑）。知不足然后能自反也，知困，然后能自强也。故日：教学相长也。”本意并非教与学的相互促进，仅指教这一方以教为学，后人引申为在教学过程中教师与学生双方相互促进，共同提高。(3)教育教学方法。《学记》对一些教学方法也有精当的阐述。①讲解法：讲解应当“约而达”（语言简约而意思通达），“微而臧”（义理微妙而说得精善），“罕譬而喻”（举少量典型的例证而使道理明白易晓）。②问答法：教师的提问应先易简，后难坚，循着问题的内在逻辑；而答问则应随其所问，有针对性地作答，恰如其分，适可而止，无过与不及。③练习法：根据学习的内容，来安排必要的练习，练习需要有规范，并且应逐步地进行。(4)论教师。《学记》十分强调尊师，要求形成社会普遍的尊师风气。首先，社会上每个人，从君到民都是由教师教出来的，尤其是以教育为治术就离不开好老师，“师严然后道尊，道尊然后民知敬学”。其次，“能为师然后能为长，能为长然后能为君”，为师、为长、为君是一个逻辑过程，为师实际上成为为君的一种素质、一项使命。《学记》也对教师提出了一些要求，如上述种种教学原则与方法，此外还有一条教师自我提高的规律——“教学相长”。《学记》为中国教育理论的发展树立了典范，其历史意义和理论价值十分显著，它的出现意味着中国古代教育思维专门化的形成，是中国教育理论发展的良好开端。

问答题

皮亚杰的认知发展理论。

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皮亚杰认为，在个体从出生到成熟的发展过程中，认知结构在与环境的相互作用中不断重构，从而表现出具有不同的质的不同阶段，据此，他把人的发展分为四个阶段： (1)感知运动阶段（0~2岁）。这一阶段的认知活动，主要是通过探索感知觉与运动之间的关系来获得动作经验，主要特点是：①一般从对事物的被动反应发展到主动的探究；②认识事物的顺序是从认识自己的身体到探究外界事物；③儿童渐渐获得了客体永恒性，即当某一客体从儿童视野中消失时，儿童知道该客体并非不存在了。本阶段儿童还不能用语言和抽象符号为事物命名。 (2)前运算阶段（2~7岁）。运算是指内部化的智力或操作。这一阶段儿童的特点是： ①认为外界的一切事物都是有生命的，即所谓的泛灵论，他们还不能很好地把自己与外部世界区分开来；②认为其他的所有人跟自己都有相同的感受，表现为不为他人着想，一切以自我为中心；③他们的认知活动具有相对具体性，还不能进行抽象的运算思维，思维具有不可逆性和刻板性等特点；④儿童尚未获得物体守恒的概念，不知道物体事物不论其形态如何变化，其物质量是恒定不变的。 (3)具体运算阶段（7~11岁）。这一阶段儿童的认知结构已发生了重组和改善，思维具有一定的弹性，思维可以逆转，儿童已经获得了长度、体积、重量和面积等的守恒概念。但这一阶段儿童的思维仍需要具体事物的支持，还不能进行抽象思维。 (4)形式运算阶段（11~16岁）。这一阶段儿童的思维已超越了对具体的可感知的事物的 依赖，儿童的思维是以命题形式进行的，并能发现命题之间的关系；能够根据逻辑推理、归纳或演绎的方式来解决问题；能理解符号的意义、隐喻和直喻，能做一定的概括，其思维发展水平已接近成人。

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简述归因理论。

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维纳在前人的基础上，对行为结果的归因进行了系统探讨，发现人们倾向于将活动成败的原因归结于六个因素：能力高低、努力程度、任务难易、运气好坏、身心状态、外界环境等。他把这六个因素归为三个维度，即内部归因和外部归因，稳定归因和非稳定归因，可控制归因和不可控归因。依据这三个维度，把成就行为归因于能力、努力、任务难度、运气四个有代表性的原因。在这四个代表性原因中，能力是稳定的内部因素，努力是不稳定的内部因素，任务难度是稳定的外部因素，运气是不稳定的外部因素。人们往往把自己的成功与失败归结为上述四个原因中的一个或几个，归结为不同的原因会带来相应的心理变化，表现为对下一次成就结果的期待与情感的变化，进而影响以后的成就行为。

问答题

评述终身教育思潮。

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终身教育思潮产生于20世纪50年代中期的法国，60年代后在世界范围内得到广泛的传播。主要代表人物保罗·朗格郎，其《终身教育论》被公认为终身教育思想的代表作。主要观点有：(1)终身教育是现代社会的需要，其基本特点是连续性和整体性。终身教育有其特定的含义：它包括教育的各个方面、各项内容，从一个人出生的那一刻起一直到生命终结为止的不间断的发展，也包括了教育发展过程中的各个阶段之间紧密而有机的内在联系。(2)终身教育没有固定的内容和方法，其任务是学会学习。(3)终身教育是未来教育发展的战略。它对实现教育机会均等和建立学习化社会有积极意义。终身教育的发展符合我国的基本现状。目前，我们正在发展学习型社会，创办终身教育体系，如成人教育、老年大学等。

问答题

孔子的德育论及其当代价值。

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(1)孔子的德育论。 孔子认为，成为君子的主要标准是道德品质修养，“仁”与“礼”是孔子道德教育的主要内容，“礼”为道德规范，是人必须接受的外在社会行为规范，“仁”是最高道德准则，是对生命及其价值的珍视和关爱，即“仁者，爱人也”。凡符合“礼”的道德行为都要以“仁”为精神指导，也就是说“礼”与“仁”的关系是形式与内容的关系，“仁”的最重要的两项是“孝”与“忠”。 从“仁”出发，培养人们“爱人”的情感，启发人们自在的道德自觉，主要有两条路线： “己欲立而立人，己欲达而达人”“己所不欲，勿施于人”，这是内发的道德修养路线；“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”等，这是一条外铄的道德修养路线。 并且，孔子道德教育的原则和方法有立志、克己、力行、中庸、内省、改过、学思行并重。 (2)孔子德育论的当代价值。 孔子在长期教书育人的实践中总结出道德教育思想的学说理论体系，是我国道德教育中宝贵的历史财富。针对现代德育教育存在的问题，试图从孔子道德教育的目标、内容、原则和方法以及在此基础上归纳出的主要特征——“学、思、行”中深入分析挖掘其内涵意义，以期在现代道德教育和现代社会中发挥更大的作用。 ①孔子的德育论是以“君子”为目标的理想信念教育。孔子主张培养“修身”“齐家”“治国”“平天下”的“圣人”和“君子”。要求德才兼备，他为整个中华民族定格了人格理想。可以说是将人的内在精神风度与外在言行举止都升华到一个高于常人的境界，成为世人效法的楷模，成为一种较高的人生境界。对于我们现代德育来说，德才兼备，以德为重的培养目标是与孔子思想一脉相承的。当前，我国教育应该通过创造人人所景仰的人格典范，引导人们追求崇高的道德境界，激励个人完善自我，形成坚强的意志。 ②孔子的德育论是以“仁”为核心内容的和谐精神教育。求“仁”是君子的本质特征，“仁”是君子的核心精神表现。在社会主义市场经济条件下，“仁”是人际交往的重要前提，协调和解决人与人之间的矛盾，调整和削弱在竞争中出现的紧张的人际关系，促进人际关系和谐与融洽。如今，“仁”与“礼”依然是处理人际关系的重要核心思想，虽然今日“礼”的内容已经有所变化，但是“仁”的精神将会被传承，以符合当今时代“礼”的形式予以表达。 ③孔子的德育论是以“德性优先”为原则的道德自律思想。孔子主张身体力行、学思行并重、立志自省等德育原则和方法，其根源就是孔子十分注重受教育者自我修养、自我教育的内化德育途径，在教育过程中充分突出受教育者的主体性，将受教育者作为德育主体，通过调动积极性与主动性，身体力行，去完善自己的人格来进行道德教育。长期以来，传统德育忽视人的主体性，不顾受教育者的道德的内化规律，否定他们的道德教育的主体性，导致人们对规范的遵守并非出于道德需要，而是南于外力的强制，严重影响了德育工作的成效。当前心理学研究表明，人的道德教育的本质是个体积极主动的构建过程，是个体的内在需要与社会道德原则的对话过程，是受教育者不断觉悟的过程，总之，不是一个纯粹外在灌输的过程。面对多元化文化社会的时代背景，我们应该清晰地认识到孔子思想中培养道德主体人格的重要性，所以，我们要在这个多元的社会中树立现代德育观，尊重主体，由灌输走向对话，由限制个性走向发展个性。 ④孔子的德育论是以“下学而上达”“学思行并重”为方法的德育活动。“下学而上达”把德育活动描述为一个连续的过程，“下学”与“上达”二者缺一不可，“上达”蕴含在“下学”中，通过“下学”的德育活动得以体现出来，“下学”是德育活动中通向“上达”的途径，在“下学而上达”中“下学”的地位至关重要。孔子尤其注意“下学”，“能下学，自然上达”。当代德育教育缺乏时效性是人们普遍担忧的问题，现代德育教育学术气氛浓厚，德育形式化，在很大程度上与社会环境、道德实践相脱离。今天的道德教育应该进行整体改革，不仅要学习书本的知识，而且一定要同道德实践相联系，走与实践相结合的道路，使受教育者得到全面的锻炼和发展，做到言行一致，做到多做实事，从而将德育落实到实处。

问答题

简述苏格拉底法的基本内容。

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苏格拉底法，又称“问答法”“产婆术”。苏格拉底在哲学研究和讲学中，形成了由讥讽、助产术、归纳和定义四个步骤组成的独特的方法，称为苏格拉底法。讥讽是就对方的发言不断提出追问，迫使对方自陷矛盾，无辞以对，最终承认自己的无知。助产术即帮助对方自己得到问题的答案。归纳即从各种具体事物中找到事物的共性、本质，通过对具体事物的比较寻求“一般”。定义是把个别事物归人一般的概念，得到关于事物的普遍概念。该方法最大的优点是不将现成的结论影响灌输或强加给对方。但也有局限，如受教育者必须有追求真理的愿望和热情；受教育者必须积累了一定的知识；此外，这种方法不能机械地搬用于幼年儿童。

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