《尚书·康诰》云：“惟乃丕显考文王，克明德慎罚。”《尚书·大禹谟》又云：“明于五刑，以弼五教。”上古典籍《尚书》中的有关记载是中国古代法制思想演变的反映，或被后世作为论证的依据。关于中国古代法律思想，下列哪一选项是正确的?（ ）
- A.“以法配天，明德慎罚”是西周时期确立的法制思想
- B.汉代初期奉行“德主刑辅，礼刑并用”的治国方略
- C.唐朝承袭和发展了以往礼法并用的统治方法，使得法律统治“一准乎礼”
- D.“明刑弼教”成为明清推行礼法并用政策的思想基础
正确答案及解析
正确答案
解析
A选项考查西周时期的法律思想。为谋求长治久安，周初统治者继承了夏商以来的天命观。同时，为修补以往神权政治学说的缺漏并确定周王朝新的统治策略，进一步提出“以德配天，明德慎罚”的政治法律主张。这里的“天”仍是夏商以来一直尊奉的“上天”，但周初统治者认为，“上天”只把统治人间的“天命”交给有“德”者；一旦统治者失德，就会失去上天的庇佑，新的有德者即可取而代之。因此，作为君临天下的统治者应“以德配天”。在这种政治观念支配下，周初统治者为实践“以德配天”，进而提出了“明德慎罚”的法律主张，要求统治者首先用“德教”的办法治理国家，也就是通过道德教化的办法使天下人民臣服，在适用法律、实施刑罚时应该宽缓、谨慎，而不应一味用严刑峻法迫使臣民服从。“以德配天，明德慎罚”的主张代表了西周初期统治者的基本政治观和治国方针。这一思想深深植入中国传统政治法律理论中，被后世奉为政治法律制度理论的圭臬。A选项“以法配天”内容错误，不当选。
B选项考查汉代的法律思想。秦朝末年，天下大乱，民不聊生。汉朝建立以后，为休养生息，黄老思想在汉初一直居统治地位，并辅以儒、法思想。文帝、景帝时期，仍然以黄老“无为”为立法的指导思想。到汉武帝时期，即汉代中期以后，法制思想发生重大变化。经董仲舒对儒家思想的阐释发挥并经汉朝统治者采纳确认，“德主刑辅，礼刑并用”成为汉朝的治国方略，并对后世影响深远。B选项内容错误，不当选。
C选项考查唐代的法律思想。唐律是中国传统法典的楷模，是中华法系形成的标志，其重要特征之一是“礼律合一”。唐朝承袭和发展了以往礼法并用的统治方法，使得法律统治“一准乎礼”，真正实现了礼与律的统一。正如唐太宗所说：“失礼之禁，著在刑书。”把封建伦理道德的精神力量与政权的强力统治紧密地糅合在一起，法的强制力加强了礼的约束作用，礼的约束力增强了法的威慑力量，像坚实构筑的“钢筋混凝土”一样有力地维护了唐王朝的统治。C选项内容正确，为当选项。
D选项是干扰项，该选项考查明清时期“明刑弼教”的立法思想。正如题干所言，“明刑弼教”一词，最早见于《尚书·大禹谟》中“明于五刑，以弼五教”之语。后人简称其为“明刑弼教”。宋代以前论及“明刑弼教”，多将其附于“德主刑辅”之后，着眼点是“大德小刑”“先教后刑”。宋代以降，在处理德、刑关系上有了突破。理学家朱熹首先对“明刑弼教”作了新的阐释。他有意提高了礼、刑关系中刑的地位，认为礼与法二者对治国同等重要，“不可偏废”。经朱熹的阐释，德和刑的关系不再是“德主刑辅”，刑不再处于“从属”地位。这一变化意味着中国封建法制指导原则沿着“德主刑辅”一“礼法合一”一“明刑弼教”的发展轨迹，进入一个新的阶段，并对明清两代法律实施的方法和发展方向产生了深刻影响。在我国法律发展史上，倡导“德主刑辅”的本意是注重道德教化，限制严刑峻法，所以它往往是同轻刑主张相联系的。而经朱熹阐发，朱元璋身体力行于后世的“明刑弼教”思想，则完全是借“弼教”之口实，为明清推行重典治国政策（而不是礼法并用政策）提供
理论依据。D选项内容错误，不当选。
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