下列词语中加点字的读音全部都正确的一项是（）。
- A 见图A
- B 见图B
- C 见图C
- D 见图D
- 参考答案：A
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下列词语中，没有错别字的一项是（）。
- A 聪慧 溃乏 钟灵毓秀 扶老携幼
- B 顷刻 笃信 固若金汤 精兵简政
- C 辐射 绰约 管中窥豹 一张一驰
- D 翘楚 巨擘 口干舌噪 颐养天年
- 参考答案：B
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参考解析：
A项，“溃乏”的“溃”应改为“匮”；C项，“一张一驰”的“驰”应改为“弛”；D项，“口干舌噪”的“噪”应改为“燥”。
下列各句中，所引诗词不符合语境的一项是（）。
- A “拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷”，正是这种难言的孤独，使他洗去人生的喧哗，去寻找无言的山水、远逝的古人
- B “闲云潭影日悠悠，物换星移几度秋”。往事历历，所有的记忆都在时光里发酵，散发出别样的味道
- C “帘外雨潺潺，春意阑珊”，初春的细雨淅淅沥沥，撩拨了无数文人墨客心中关于江南的绵绵情思
- D “长风破浪会有时，直挂云帆济沧海”，青葱少年总是信心满满，跃跃欲试，渴望在未来的岁月中大显身手
- 参考答案：C
- 您的答案：
参考解析：
诗句抒发了亡国之君李煜难以排遣的失落感以及对南唐绵绵不尽的故土之思，表达的是凄苦之情，而非绵绵情思。
下列各句中，画横线词使用不恰当的一句是（）。
- A 张先生在这所大学从事教学和研究工作三十余年，学问炉火纯青，性格外圆内方，所以既受尊敬。又有很多朋友
- B 在全省经济发展座谈会上，李教授的讲话直击时弊，同时又颇具前瞻性，对于当前经济工作而言，可谓空谷足音
- C 他对市场发展趋势洞若观火，在市场竞争中游刃有余，这与他曾在国企和外企工作，后来又自己创业有关
- D 2013年，广州恒大足球队问鼎亚冠联赛，结束了中国俱乐部足球队二十余年无缘亚洲冠军的局面，这对处于低谷中的中国足球来说弥足珍贵
- 参考答案：D
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D项，“弥足珍贵”的使用对象通常是实物(如文献、古董等)，不用于形容抽象事物(如比赛、经历等)。
下列各句中，没有语病的一项是（）。
- A 在深化改革的关键阶段，我们是否能够保持积极的精神状态，关系到我省经济的长远发展，关系到全省人民的福祉，因此我们必须防止“精神懈怠”
- B 2015年5月9日是俄罗斯卫国战争胜利70周年，有近30个国家和国际组织的领导人参加了在莫斯科红场举行的阅兵式
- C 金沙遗址博物馆的“太阳神鸟”金箔，是古蜀国黄金工艺辉煌成就的典型代表，以其精致和神秘展示了古蜀人的智慧和魅力
- D 音乐剧是19世纪末诞生的，它具有极富时代感的艺术形式和强烈的娱乐性，使它成为很多国家的观众都喜欢的表演艺术
- 参考答案：C
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参考解析：
A项，两面对一面，应删去“是否”。B项，搭配不当，应在“70周年”后面加上“纪念日”；“近30个国家和国际组织的领导人”一句有歧义。D项，成分赘余，可将“使它”删掉。
在下面一段文字横线处填入语句，衔接最恰当的一项是（）。
遥远的箕山，渐渐化成了一幢巨影，遮断了我的视线。__________我在那个遗址上发掘了很久，但一无所获。
①如果是冬日晴空，从那里可以一直眺望到中岳嵩山齿形的轮廓。
②箕顶宽敞平坦，烟树索淡，悄寂无声。
③而遗址都在下面的河边，那低伏的王城岗上。
④山势平缓，从山脚慢慢上坡，一阵工夫就可以到达箕顶。
⑤如此空旷，让人略感凄凉。
- A ①②④⑤③
- B ①④⑤③②
- C ④①③②⑤
- D ④②⑤①③
- 参考答案：D
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参考解析：
横线处前一句的主语是“箕山”，④句中句首提到“山”，句尾提到“箕顶”，故④句当为首句，排除A、B两项；按照首尾相接的原则，②句开始对“箕顶”描述，所以②句应在④句后。横线处后面的“我在那个遗址上发掘了……”句中提到的“遗址”，其前应是③句，故③句应放在最后。正确顺序为④②⑤①③。
下列诗句中，没有使用比拟的修辞手法的一项是（）。
- A 唯有南风旧相识，偷开门户又翻书
- B 东风便试新刀尺，万叶千花一手裁
- C 浮萍破处见山影，小艇归时闻草声
- D 有情芍药含春泪，无力蔷薇卧晓枝
- 参考答案：C
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A项，“开门户”“翻书”运用了拟人的修辞手法。B项，“试”“裁”运用了拟人的修辞手法。D项，“含”“卧”运用了拟人的修辞手法。C项没有运用比拟的修辞手法。
阅读下面的作品。回答题。
小寒与物候
虽然在冰天雪地里，但先民们发现，小寒时期的阳能其实在增加。小寒的物候是，一候雁北乡，雁将避热而回，尽责乡北飞之，至立春后皆归矣，禽鸟得气之先故也；二候鹊始巢，每向太岁，冬至天元之始至，后二阳已得来年之节气，鹊遂可为巢，始所向也；三候雉始雊，雊，雌雄之同鸣也，感于阳而后有声。
先民对大雁这种候鸟观察得十分仔细，大雁的行为也是古人判断节气的重要依据。大雁虽然还在南方过冬，但它们已经感知到阴阳的顺逆变化，阳气即将回升，雁群开始自南方往北飞回故乡。每当秋冬季节，它们就从西伯利亚一带，成群结队、浩浩荡荡地飞到中国南方过冬。冬去春来，它们又飞回到西伯利亚产蛋繁殖。在中国文化中，雁是禽中之冠，自古被视为“五常俱全”的灵物，即具有“仁、义、礼、智、信”五常。雁有仁心，一队雁阵当中，总有老弱病残之辈，其他壮年大雁不会弃之不顾。雁有情义，雌雁雄雁相配，从一而终，一只死去，另一只也会自杀或者郁郁而亡。雁在迁徙时总是几十只、数百只，甚至上千只汇集在一起，互相紧接着列队而飞，被古人称为“雁阵”。“雁阵”由有经验的“头雁”带领，加速飞行时，队伍排成“人”字形，一旦减速，队伍又由“人”字形换成“一”字长蛇形，这是为了进行长途迁徙而采取的有效措施，在古人看来即为礼。雁有智慧，雁为最难猎获之物，落地歇息之际，群雁中会由孤雁放哨警戒。人们说，犬为地厌、雁为天厌、鳢为水厌，即指它们机智警觉。雁有信，它是南北迁徙的候鸟。因时节变换而迁动，从不爽期，至秋而南翔，故称秋天为雁天。
中国文化中很早就把雁当作文明的象征，古时有以大雁为礼物的惯例。周代开创的婚姻礼仪，是礼仪的根本，而婚姻的“六礼”中，纳彩、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎六个阶段，只有第五个阶段不必用雁，其他几礼都要用雁，说明在中国人的观察里．“雁”这种候鸟兼具社会对人们婚姻问题上需求的引义。
到了第二候，虽然是一年中最冷的时节，喜鹊却会冒着严寒开始筑巢。准备孕育后代。喜鹊是适应能力比较强的鸟类，人类活动越多的地方，喜鹊种群的数量往往也越多，而在人迹罕至的密林中则难见它们的身影，可以说它们是很有人缘的鸟类。喜鹊常成对或结成大群活动，白天在旷野农田觅食，夜间在高大乔木的顶端栖息。中国人在鹊之前加上喜字，明证喜鹊在中国人的眼中象征吉祥。民间传说鹊能报喜，故称喜鹊。画鹊兆喜几乎成了我们文化中的一个大为流行的风俗，齐白石、徐悲鸿等人都画过喜鹊。两只鹊儿面对面叫“喜相逢”；双鹊中加一枚古钱叫“喜在眼前”；一只獾和一只鹊在树下树上对望叫“欢天喜地”。流传最广的。则是鹊登梅枝报喜图，又叫“喜上眉梢”。中国人对喜鹊的观察也非常早，《诗经》中有“维鹊有巢，维鸠居之”，这是成语“鹊巢鸠占”的源头。
第三候中的“雉”是野鸡，在山中的野鸡也察觉到了阳气的滋长，开始呜叫寻找同伴。我们今天已经很少能看到野鸡，但在古代，“雉”也参与了中国文化的经验和表达。“雉”善走，不能久飞，羽毛可做装饰品。《诗经》中说，“雄雉于飞，泄泄其羽”。它由矢和隹两字组成，矢为矢量，长度单位，表示本地方；隹为鸟，雉的本义是留鸟，特指野鸡。古人也因此把雉当作长度单位，长三丈高一丈的城墙为一雉。《左传》中说：“都城过百雉。”城墙则称为雉堞，谢胱有诗：“出没眺楼雉，远近送春目。”
(节选自余世存《时间之书》，有删改)
下列诗句中，涉及“小寒时期的阳能其实在增加”的表述，符合原文意思的一项是（）。
- A 江鸿断续翻云去，海燕差池拂水回。想得心知近寒食，潜听喜鹊望归来(李绅《江南暮春寄家》)
- B 千里黄云白日曛，北风吹雁雪纷纷。莫愁前路无知己，天下谁人不识君 (高适《别董大》)
- C 碧云天，黄花地，西风紧。北雁南飞。晓来谁染霜林醉 总是离人泪(王实甫《西厢记·长亭送别》)
- D 明月别枝惊鹊，清风半夜鸣蝉。稻花香里说丰年，听取蛙声一片(辛弃疾《西江月·夜行黄沙道中》)
- 参考答案：A
- 您的答案：
参考解析：
文章第一段列举的三个小寒物候的特征分别是：雁北乡、鹊始巢、雉始雊。B项，“北风吹雁雪纷纷”描绘的是北方秋冬季节大雁南飞的场景，与“雁北乡”的特征不符；C项，“北雁南飞”也不符合“雁北乡”的特征；D项描写的是夏季景物，并非小寒时节的景物。故本题选A项。
阅读下面的作品。回答题。
小寒与物候
虽然在冰天雪地里，但先民们发现，小寒时期的阳能其实在增加。小寒的物候是，一候雁北乡，雁将避热而回，尽责乡北飞之，至立春后皆归矣，禽鸟得气之先故也；二候鹊始巢，每向太岁，冬至天元之始至，后二阳已得来年之节气，鹊遂可为巢，始所向也；三候雉始雊，雊，雌雄之同鸣也，感于阳而后有声。
先民对大雁这种候鸟观察得十分仔细，大雁的行为也是古人判断节气的重要依据。大雁虽然还在南方过冬，但它们已经感知到阴阳的顺逆变化，阳气即将回升，雁群开始自南方往北飞回故乡。每当秋冬季节，它们就从西伯利亚一带，成群结队、浩浩荡荡地飞到中国南方过冬。冬去春来，它们又飞回到西伯利亚产蛋繁殖。在中国文化中，雁是禽中之冠，自古被视为“五常俱全”的灵物，即具有“仁、义、礼、智、信”五常。雁有仁心，一队雁阵当中，总有老弱病残之辈，其他壮年大雁不会弃之不顾。雁有情义，雌雁雄雁相配，从一而终，一只死去，另一只也会自杀或者郁郁而亡。雁在迁徙时总是几十只、数百只，甚至上千只汇集在一起，互相紧接着列队而飞，被古人称为“雁阵”。“雁阵”由有经验的“头雁”带领，加速飞行时，队伍排成“人”字形，一旦减速，队伍又由“人”字形换成“一”字长蛇形，这是为了进行长途迁徙而采取的有效措施，在古人看来即为礼。雁有智慧，雁为最难猎获之物，落地歇息之际，群雁中会由孤雁放哨警戒。人们说，犬为地厌、雁为天厌、鳢为水厌，即指它们机智警觉。雁有信，它是南北迁徙的候鸟。因时节变换而迁动，从不爽期，至秋而南翔，故称秋天为雁天。
中国文化中很早就把雁当作文明的象征，古时有以大雁为礼物的惯例。周代开创的婚姻礼仪，是礼仪的根本，而婚姻的“六礼”中，纳彩、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎六个阶段，只有第五个阶段不必用雁，其他几礼都要用雁，说明在中国人的观察里．“雁”这种候鸟兼具社会对人们婚姻问题上需求的引义。
到了第二候，虽然是一年中最冷的时节，喜鹊却会冒着严寒开始筑巢。准备孕育后代。喜鹊是适应能力比较强的鸟类，人类活动越多的地方，喜鹊种群的数量往往也越多，而在人迹罕至的密林中则难见它们的身影，可以说它们是很有人缘的鸟类。喜鹊常成对或结成大群活动，白天在旷野农田觅食，夜间在高大乔木的顶端栖息。中国人在鹊之前加上喜字，明证喜鹊在中国人的眼中象征吉祥。民间传说鹊能报喜，故称喜鹊。画鹊兆喜几乎成了我们文化中的一个大为流行的风俗，齐白石、徐悲鸿等人都画过喜鹊。两只鹊儿面对面叫“喜相逢”；双鹊中加一枚古钱叫“喜在眼前”；一只獾和一只鹊在树下树上对望叫“欢天喜地”。流传最广的。则是鹊登梅枝报喜图，又叫“喜上眉梢”。中国人对喜鹊的观察也非常早，《诗经》中有“维鹊有巢，维鸠居之”，这是成语“鹊巢鸠占”的源头。
第三候中的“雉”是野鸡，在山中的野鸡也察觉到了阳气的滋长，开始呜叫寻找同伴。我们今天已经很少能看到野鸡，但在古代，“雉”也参与了中国文化的经验和表达。“雉”善走，不能久飞，羽毛可做装饰品。《诗经》中说，“雄雉于飞，泄泄其羽”。它由矢和隹两字组成，矢为矢量，长度单位，表示本地方；隹为鸟，雉的本义是留鸟，特指野鸡。古人也因此把雉当作长度单位，长三丈高一丈的城墙为一雉。《左传》中说：“都城过百雉。”城墙则称为雉堞，谢胱有诗：“出没眺楼雉，远近送春目。”
(节选自余世存《时间之书》，有删改)
下列选项中的理解，不符合原文意思的一项是（）。
- A 作为小寒第三候，在山中的野鸡也参与了中国传统节气的表达，节气的变化、阳气的生长使得野鸡不论公母都开始呜叫，用叫声来招引同类
- B 小寒的天气是一年之中最冷的，此时尽管有冰天雪地的现象，但阳气已动，阳能开始增加，自然界的一些候鸟和留鸟能感受到这些变化
- C 在先民的心中，大雁是禽鸟中最机智聪明的，作为一种候鸟，小寒时它们最先感受阳气已动，开始离开南方最热的地方有组织渐次向北迁移
- D 作为留鸟，喜鹊既表现出很强的适应气候和人类的能力，又能敏感地察觉到气候的变化，小寒时会冒着严寒在高大的乔木筑巢，为孵养后代做准备
- 参考答案：B
- 您的答案：
参考解析：
B项，“小寒”是二十四节气之一，而非天气。
阅读下面的作品。回答题。
小寒与物候
虽然在冰天雪地里，但先民们发现，小寒时期的阳能其实在增加。小寒的物候是，一候雁北乡，雁将避热而回，尽责乡北飞之，至立春后皆归矣，禽鸟得气之先故也；二候鹊始巢，每向太岁，冬至天元之始至，后二阳已得来年之节气，鹊遂可为巢，始所向也；三候雉始雊，雊，雌雄之同鸣也，感于阳而后有声。
先民对大雁这种候鸟观察得十分仔细，大雁的行为也是古人判断节气的重要依据。大雁虽然还在南方过冬，但它们已经感知到阴阳的顺逆变化，阳气即将回升，雁群开始自南方往北飞回故乡。每当秋冬季节，它们就从西伯利亚一带，成群结队、浩浩荡荡地飞到中国南方过冬。冬去春来，它们又飞回到西伯利亚产蛋繁殖。在中国文化中，雁是禽中之冠，自古被视为“五常俱全”的灵物，即具有“仁、义、礼、智、信”五常。雁有仁心，一队雁阵当中，总有老弱病残之辈，其他壮年大雁不会弃之不顾。雁有情义，雌雁雄雁相配，从一而终，一只死去，另一只也会自杀或者郁郁而亡。雁在迁徙时总是几十只、数百只，甚至上千只汇集在一起，互相紧接着列队而飞，被古人称为“雁阵”。“雁阵”由有经验的“头雁”带领，加速飞行时，队伍排成“人”字形，一旦减速，队伍又由“人”字形换成“一”字长蛇形，这是为了进行长途迁徙而采取的有效措施，在古人看来即为礼。雁有智慧，雁为最难猎获之物，落地歇息之际，群雁中会由孤雁放哨警戒。人们说，犬为地厌、雁为天厌、鳢为水厌，即指它们机智警觉。雁有信，它是南北迁徙的候鸟。因时节变换而迁动，从不爽期，至秋而南翔，故称秋天为雁天。
中国文化中很早就把雁当作文明的象征，古时有以大雁为礼物的惯例。周代开创的婚姻礼仪，是礼仪的根本，而婚姻的“六礼”中，纳彩、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎六个阶段，只有第五个阶段不必用雁，其他几礼都要用雁，说明在中国人的观察里．“雁”这种候鸟兼具社会对人们婚姻问题上需求的引义。
到了第二候，虽然是一年中最冷的时节，喜鹊却会冒着严寒开始筑巢。准备孕育后代。喜鹊是适应能力比较强的鸟类，人类活动越多的地方，喜鹊种群的数量往往也越多，而在人迹罕至的密林中则难见它们的身影，可以说它们是很有人缘的鸟类。喜鹊常成对或结成大群活动，白天在旷野农田觅食，夜间在高大乔木的顶端栖息。中国人在鹊之前加上喜字，明证喜鹊在中国人的眼中象征吉祥。民间传说鹊能报喜，故称喜鹊。画鹊兆喜几乎成了我们文化中的一个大为流行的风俗，齐白石、徐悲鸿等人都画过喜鹊。两只鹊儿面对面叫“喜相逢”；双鹊中加一枚古钱叫“喜在眼前”；一只獾和一只鹊在树下树上对望叫“欢天喜地”。流传最广的。则是鹊登梅枝报喜图，又叫“喜上眉梢”。中国人对喜鹊的观察也非常早，《诗经》中有“维鹊有巢，维鸠居之”，这是成语“鹊巢鸠占”的源头。
第三候中的“雉”是野鸡，在山中的野鸡也察觉到了阳气的滋长，开始呜叫寻找同伴。我们今天已经很少能看到野鸡，但在古代，“雉”也参与了中国文化的经验和表达。“雉”善走，不能久飞，羽毛可做装饰品。《诗经》中说，“雄雉于飞，泄泄其羽”。它由矢和隹两字组成，矢为矢量，长度单位，表示本地方；隹为鸟，雉的本义是留鸟，特指野鸡。古人也因此把雉当作长度单位，长三丈高一丈的城墙为一雉。《左传》中说：“都城过百雉。”城墙则称为雉堞，谢胱有诗：“出没眺楼雉，远近送春目。”
(节选自余世存《时间之书》，有删改)
下列理解和分析，符合原文内容的一项是（）。
- A 作为中国古代文化的一部分，“雉”既指一种禽鸟，如“雄雉于飞，泄泄其羽”，也作为一种长度单位，如《左传》中“都城过百雉”
- B 喜鹊在中国人的眼中是吉祥的象征，《诗经》中的“维鹊有巢，维鸠居之”和绘画中的画鹊兆喜都表达了人们对喜鹊的喜爱和对生活的美好祝福
- C 在中国人的眼中，大雁是文明的象征，在中国传统的婚姻礼仪中，用雁来作为五礼之贽，这使得大雁兼具有人们所需要在婚姻问题上的丰富含义
- D 大雁的习性是南北迁徙，随着季节的变换而迁移，在迁徙的途中，它们表现出在人们看来的“仁、义、礼、智、信”的行为，因而也被人们称为“天厌”
- 参考答案：A
- 您的答案：
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A.作为中国古代文化的一部分，“雉”既指一种禽鸟，如“雄雉于飞，泄泄其羽”，也作为一种长度单位，如《左传》中“都城过百雉”
B.喜鹊在中国人的眼中是吉祥的象征，《诗经》中的“维鹊有巢，维鸠居之”和绘画中的画鹊兆喜都表达了人们对喜鹊的喜爱和对生活的美好祝福
C.在中国人的眼中，大雁是文明的象征，在中国传统的婚姻礼仪中，用雁来作为五礼之贽，这使得大雁兼具有人们所需要在婚姻问题上的丰富含义
D.大雁的习性是南北迁徙，随着季节的变换而迁移，在迁徙的途中，它们表现出在人们看来的“仁、义、礼、智、信”的行为，因而也被人们称为“天厌”
王越，字世昌，濬人。长身，多力善射，有大略。授御史，出按陕西。闻父讣，不俟代辄归，为都御史所劾。帝原之。七年，大同巡抚都御史韩雍召还。帝难其代，喟然曰：“安得如雍者而任之 ”李贤荐越，召见。越伟服短袂，进止便利。帝喜，擢之。越乃缮器甲，简卒伍，修堡砦，减课劝商，为经久计。
又明年，是时寇数万，而官军堪战者仅万人，又分散防守，势不敌。越、辅乃条上守策。尚书白圭复请大举搜套。越仍奏言：“欲穷搜河套非调精兵十五万不可今馈饷烦劳公私困竭重加科敛内衅可虞宜姑事退守沿边军民悉令内徙。”奏上，廷议不决。越等又奏。于是部科诸臣劾越、辅欺谩。会辅有疾。以宁晋伯刘聚代。明年九月，满都鲁等大举深入。越出榆林，行八百里。暴风起，尘翳目。一老卒前日：“天赞我也。去而风，使敌不觉。还军，遇归寇，处下风。乘风击之，蔑不胜矣。”越遽下马拜之，擢为千户。后分兵薄营，大破之。及满都鲁等饱掠归，则妻子畜产已荡尽。自是远徙北去。
初。文臣视师者，率从大军后，出号令行赏罚而已。越始多选跳荡士为腹心将，亲与寇搏。又以间觇敌累重邀劫之，或剪其零骑，用是数有功。十年冬，卒于甘州。赠太傅，谥襄敏。越尝与朱永帅千人巡边，寇猝至，永欲走，越止之。薄暮，令骑皆下马，衔枚鱼贯行，自率骁勇为殿，从山后抵城，谓永日：“我一动，寇追击，示暇以惑之也。下马行，无军声，令寇不觉耳。”越及死，而将馁卒惰，冒功糜饷滋甚，边臣竟未有如越者。
(节选自《明史·王越传》，有删改)
下列对文中画横线线部分的断句，正确的一项是（）。
- A 欲穷搜河套／非调精兵十五万不可／今馈饷烦，劳公私困，竭重加科敛／内衅可虞／宜姑事退守沿边／军民悉令内徙
- B 欲穷搜河套／非调精兵十五万不可／今馈饷烦劳／公私困竭／重加科敛／内衅可虞，宜姑事退守沿边／军民悉令内徙
- C 欲穷搜河套／非调精兵十五万不可伶馈饷烦／劳公私困／竭重加科敛／内衅可虞／宜姑事退守／沿边军民悉令内徙
- D 欲穷搜河套／非调精兵十五万不可，今馈饷烦劳／公私困竭／重加科敛／内衅可虞／宜姑事退守／沿边军民悉令内徙
- 参考答案：D
- 您的答案：
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文中画线句子意为“想穷搜河套，非调精兵十五万不可。如今粮饷繁重劳顿．公私都困苦枯竭，重加赋税，内部的矛盾可忧。应暂且退守，命令沿边军民迁往内地”。根据句意，本题应该选择D项。
王越，字世昌，濬人。长身，多力善射，有大略。授御史，出按陕西。闻父讣，不俟代辄归，为都御史所劾。帝原之。七年，大同巡抚都御史韩雍召还。帝难其代，喟然曰：“安得如雍者而任之 ”李贤荐越，召见。越伟服短袂，进止便利。帝喜，擢之。越乃缮器甲，简卒伍，修堡砦，减课劝商，为经久计。
又明年，是时寇数万，而官军堪战者仅万人，又分散防守，势不敌。越、辅乃条上守策。尚书白圭复请大举搜套。越仍奏言：“欲穷搜河套非调精兵十五万不可今馈饷烦劳公私困竭重加科敛内衅可虞宜姑事退守沿边军民悉令内徙。”奏上，廷议不决。越等又奏。于是部科诸臣劾越、辅欺谩。会辅有疾。以宁晋伯刘聚代。明年九月，满都鲁等大举深入。越出榆林，行八百里。暴风起，尘翳目。一老卒前日：“天赞我也。去而风，使敌不觉。还军，遇归寇，处下风。乘风击之，蔑不胜矣。”越遽下马拜之，擢为千户。后分兵薄营，大破之。及满都鲁等饱掠归，则妻子畜产已荡尽。自是远徙北去。
初。文臣视师者，率从大军后，出号令行赏罚而已。越始多选跳荡士为腹心将，亲与寇搏。又以间觇敌累重邀劫之，或剪其零骑，用是数有功。十年冬，卒于甘州。赠太傅，谥襄敏。越尝与朱永帅千人巡边，寇猝至，永欲走，越止之。薄暮，令骑皆下马，衔枚鱼贯行，自率骁勇为殿，从山后抵城，谓永日：“我一动，寇追击，示暇以惑之也。下马行，无军声，令寇不觉耳。”越及死，而将馁卒惰，冒功糜饷滋甚，边臣竟未有如越者。
(节选自《明史·王越传》，有删改)
下列对文中画横线的词语的相关内容的解说，不正确的一项是（）。查看材料
- A “按”有“巡行，巡视”的意思，古代官员按巡某地，多带有考察吏政、民情之意
- B “衔枚”指“横衔枚于口中，以防喧哗、叫喊”，“枚”形如筷子，两端有带，可系于颈上
- C “太傅”为官职名，起初为辅弼天子之职，也指老师，后多朝沿用，常为大官加衔，没有实职
- D “伯”为古代五等爵位之一.我国古代五等爵位从高到低依次为“公、侯、子、伯、男”
- 参考答案：D
- 您的答案：
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我国古代五等爵位从高到低依次为“公、侯、伯、子、男”。
王越，字世昌，濬人。长身，多力善射，有大略。授御史，出按陕西。闻父讣，不俟代辄归，为都御史所劾。帝原之。七年，大同巡抚都御史韩雍召还。帝难其代，喟然曰：“安得如雍者而任之 ”李贤荐越，召见。越伟服短袂，进止便利。帝喜，擢之。越乃缮器甲，简卒伍，修堡砦，减课劝商，为经久计。
又明年，是时寇数万，而官军堪战者仅万人，又分散防守，势不敌。越、辅乃条上守策。尚书白圭复请大举搜套。越仍奏言：“欲穷搜河套非调精兵十五万不可今馈饷烦劳公私困竭重加科敛内衅可虞宜姑事退守沿边军民悉令内徙。”奏上，廷议不决。越等又奏。于是部科诸臣劾越、辅欺谩。会辅有疾。以宁晋伯刘聚代。明年九月，满都鲁等大举深入。越出榆林，行八百里。暴风起，尘翳目。一老卒前日：“天赞我也。去而风，使敌不觉。还军，遇归寇，处下风。乘风击之，蔑不胜矣。”越遽下马拜之，擢为千户。后分兵薄营，大破之。及满都鲁等饱掠归，则妻子畜产已荡尽。自是远徙北去。
初。文臣视师者，率从大军后，出号令行赏罚而已。越始多选跳荡士为腹心将，亲与寇搏。又以间觇敌累重邀劫之，或剪其零骑，用是数有功。十年冬，卒于甘州。赠太傅，谥襄敏。越尝与朱永帅千人巡边，寇猝至，永欲走，越止之。薄暮，令骑皆下马，衔枚鱼贯行，自率骁勇为殿，从山后抵城，谓永日：“我一动，寇追击，示暇以惑之也。下马行，无军声，令寇不觉耳。”越及死，而将馁卒惰，冒功糜饷滋甚，边臣竟未有如越者。
(节选自《明史·王越传》，有删改)
下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（）。查看材料
- A 王越守孝心切，干练卓然。他听闻父亲病逝的消息后，不顾工作，回家尽孝，同时，在皇帝面前也表现得精练有素，深得皇帝喜爱
- B 王越审时度势，不畏权势。面对汹汹的敌势，他不畏与高官意见相左，深刻剖析了当时的国情，并有针对性地提出了建设性的意见
- C 王越精通兵理，转危为安。一次，敌寇突然入侵，他深明危险与用兵之道，阻止了同僚的不理智举动，成功地带领部队脱离了险情
- D 王越善听谏言，知礼识才。军队遭遇暴风险情，他听从了一位老兵的避险之策，成功地从风暴中脱困，后礼待并授予那位老兵官职
- 参考答案：D
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根据原文第二段段末，可知王越听从的老卒的意见，并非是“避险之策”，而是“克敌取胜”的策略；并非“成功地从风暴中脱困”，而是借着暴风天气的优势大破敌军。
王越，字世昌，濬人。长身，多力善射，有大略。授御史，出按陕西。闻父讣，不俟代辄归，为都御史所劾。帝原之。七年，大同巡抚都御史韩雍召还。帝难其代，喟然曰：“安得如雍者而任之 ”李贤荐越，召见。越伟服短袂，进止便利。帝喜，擢之。越乃缮器甲，简卒伍，修堡砦，减课劝商，为经久计。
又明年，是时寇数万，而官军堪战者仅万人，又分散防守，势不敌。越、辅乃条上守策。尚书白圭复请大举搜套。越仍奏言：“欲穷搜河套非调精兵十五万不可今馈饷烦劳公私困竭重加科敛内衅可虞宜姑事退守沿边军民悉令内徙。”奏上，廷议不决。越等又奏。于是部科诸臣劾越、辅欺谩。会辅有疾。以宁晋伯刘聚代。明年九月，满都鲁等大举深入。越出榆林，行八百里。暴风起，尘翳目。一老卒前日：“天赞我也。去而风，使敌不觉。还军，遇归寇，处下风。乘风击之，蔑不胜矣。”越遽下马拜之，擢为千户。后分兵薄营，大破之。及满都鲁等饱掠归，则妻子畜产已荡尽。自是远徙北去。
初。文臣视师者，率从大军后，出号令行赏罚而已。越始多选跳荡士为腹心将，亲与寇搏。又以间觇敌累重邀劫之，或剪其零骑，用是数有功。十年冬，卒于甘州。赠太傅，谥襄敏。越尝与朱永帅千人巡边，寇猝至，永欲走，越止之。薄暮，令骑皆下马，衔枚鱼贯行，自率骁勇为殿，从山后抵城，谓永日：“我一动，寇追击，示暇以惑之也。下马行，无军声，令寇不觉耳。”越及死，而将馁卒惰，冒功糜饷滋甚，边臣竟未有如越者。
(节选自《明史·王越传》，有删改)
把下面的句子翻译成现代汉语。
帝难其代，喟然日：“安得如雍者而任之 ”
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皇帝为大同巡抚一职的继任者犯难，喟然叹道：“哪里能得到像韩雍一样的人而任用他呢 ”
补写出下列名句名篇中的空缺部分。
(1)万里悲秋常作客，__________。(杜甫《登高》)
(2)塞下秋来风景异，__________。(范仲淹《渔家傲·秋思》)
(3)东船西舫悄无言，__________。(白居易《琵琶行》)
(4)__________，徘徊于斗牛之间。(苏轼《赤壁赋》)
(5)遥岑远目，献愁供恨，__________。(辛弃疾《水龙吟·登建康赏心亭》)
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(1)百年多病独登台 (2)衡阳雁去无留意
(3)唯见江心秋月白
(4)月出于东山之上
(5)玉簪螺髻
点绛唇·台上披襟
周邦彦【注】
台上披襟，快风一瞬收残雨。柳丝轻举，蛛网黏飞絮。
极目平芜，应是春归处。愁凝伫，楚歌声苦，村落黄昏鼓。
【注】周邦彦，北宋词人，浙江杭州人，此时词人从泸州教授转任荆州。，
词的上片描写了怎样的景色 这些景物描写有什么作用 (3分)
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上片写景。词人站在高台上，敞开衣襟向四面望去．轻快的风儿一瞬间收去了残雨。如丝一样细软的枝条飘动着，蜘蛛网上黏住了空中漂浮的柳絮。 上片中，词人借景抒情，以景显情。风而言“快”，雨而称“残”，一眨眼间换了景象，是快镜头。而“蛛网黏飞絮”，忽而转为慢镜头，非细心人观察不到，体现了词人的细致入微。又以“柳丝—蛛丝”“飞絮”等漂浮之物自喻，抒发了自己羁滞他乡、漂泊无依的愁苦心情。
点绛唇·台上披襟
周邦彦【注】
台上披襟，快风一瞬收残雨。柳丝轻举，蛛网黏飞絮。
极目平芜，应是春归处。愁凝伫，楚歌声苦，村落黄昏鼓。
【注】周邦彦，北宋词人，浙江杭州人，此时词人从泸州教授转任荆州。，
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末尾三句表现了词人什么样的情感 (2分) 末尾三局表现了词人凄苦悲凉的情感。词人听到黄昏村落歌鼓之声，本为作乐的歌曲，在漂泊之人心中却产生的凄苦情绪。寂静的村落，在黄昏时光响起沉闷的鼓声，随着音响动人的鼓声，愁苦郁闷的情绪声声入耳，使人回味。
迟行
蒋勋
①一条路上，间隔不远，一株盛放的木棉花，使我停下来，抬头看了好几次。树干直挺耸立，树枝平平伸展出去，像手臂，承载着一朵一朵赭黄橘红的花。仰头看，整株木棉像一支盛大的烛台，满满一树花朵，艳红鲜黄，像明亮灿烂的烛光火焰，一齐点燃，在阳光下跳跃闪烁。春天的城市，像被节庆祝福，路过的行人，也都感染到喜悦。
②有些路人或许有急事要办，匆忙走过，无法注意到这个季节木棉花的盛放。我正低头看地上落花，听到他们脚步声急急走来，赶快让开，怕阻挡了他们的去路。
③我很喜欢东方园林建筑里的亭子，空间不大，四面无墙，只是暂时供人停留。在山水画里，亭子常常只是一个小点，或在水边，有扶栏可以倚靠，看水流低回，浮沫此起彼落；或在山路迂回的平台，眼前豁然开朗，可以远观山色，眺望大河浩荡。
④“亭子”就是“停”的暗示吗 行走盘桓在长长的路途上，我希望前进的速度更快吗 还是我要学习懂得如何停留，懂得在路旁的亭子稍做休息，四处浏览，而不只是匆匆赶路。
⑤如果人生是一条路，从生到死，我希望这条路是高速公路，一通到底，快快走完吗 或者，我更希望在这条路上，可以多一点迟延，多一点迂回，多一点过程，多一点停留。
⑥人类最早只是步行，步行的空间范围很有限。把台北市旧的北门、南门、西门、东门，四个城门连接起来，也就是原来城市步行走出来的尺度。不只是台北，所有以步行速度规划的城市空间，范围都不太大。欧洲许多老城市，像意大利的Siena、翡冷翠，西班牙的Toledo，都还可以完全用步行游览。老城市巷弄弯弯曲曲高高低低，本来就是居民长久用脚走出来的路。
⑦行可以达到的空间范围不大，步行的速度缓慢，人类慢慢地走着，在步行的速度里思考，随时停下来，观察季节的变化，看天上星辰移转，等待太阳落山，整理自己的思绪，反省自己生命的状态，探索宇宙的现象，思维信仰的价值。他们一步一步走着，好像步行的节奏成就了思维的节奏，因为可以慢慢步行，有了崇高的宗教，有了深沉的哲学，有了悠扬跌宕诗歌的咏唱。
⑧或许，我们已经遗忘，人类最初的文明，是在漫长步行的路上，一步一步，缓慢行走出来的结果。
⑨我的脑海里，常常有一些步行队伍的画面。在古老的印度，修行的僧侣，手上捧着钵，一步一步走在尘土飞扬的路上。走到河边，洗脚沐浴。洗完脚，在树下铺了座位，静静聆听佛陀说法。
⑩我步行去了恒河边的鹿野苑，也步行去了已成废墟的那兰陀，在玄奘读书的经院，体会步行者思想的节奏。我在雅典卫城铺了大理石板的山路上徘徊迟行，想象古希腊的哲人如何一边走，一边议论哲学。他们的步行也好像一种逻辑，每一步都条理分明。荷马的吟咏唱叹，流传在城市的街道上，他失明的双眼，看不见路，手里的棍子，一点一点，也都是步伐的节拍。
11我步行走去灞桥，黄埃漫漫，仿佛还听得到桥下的流水，桥边杨柳依依，送别的人与告别的人缓缓走来，送别和告别，时间都很长，可以折一段柳枝做纪念，可以“劝君更尽一杯酒”，可以吟诗唱和。仿佛因为步行，也就多了许多心事。“门前迟行迹，一一生绿苔”，李白说的是男子离去后地上的脚印，女子在门前凝视，脚印一步一步，一天一天，长满了绿苔。那些迟行的脚印，走得那么慢，走在岁月里，走出了眷恋，走出了不舍，走出了思念，走出了感谢与珍重，走出了文明的厚重绵长。
文章开头描写了盛开的木棉花，有什么作用 (5分)
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①运用比喻、拟人的修辞手法，生动形象地描绘了木棉花的盛放之景，表达了作者的喜悦之情。 ②引出下文，为下文思考迟行的意义展开铺垫。
迟行
蒋勋
①一条路上，间隔不远，一株盛放的木棉花，使我停下来，抬头看了好几次。树干直挺耸立，树枝平平伸展出去，像手臂，承载着一朵一朵赭黄橘红的花。仰头看，整株木棉像一支盛大的烛台，满满一树花朵，艳红鲜黄，像明亮灿烂的烛光火焰，一齐点燃，在阳光下跳跃闪烁。春天的城市，像被节庆祝福，路过的行人，也都感染到喜悦。
②有些路人或许有急事要办，匆忙走过，无法注意到这个季节木棉花的盛放。我正低头看地上落花，听到他们脚步声急急走来，赶快让开，怕阻挡了他们的去路。
③我很喜欢东方园林建筑里的亭子，空间不大，四面无墙，只是暂时供人停留。在山水画里，亭子常常只是一个小点，或在水边，有扶栏可以倚靠，看水流低回，浮沫此起彼落；或在山路迂回的平台，眼前豁然开朗，可以远观山色，眺望大河浩荡。
④“亭子”就是“停”的暗示吗 行走盘桓在长长的路途上，我希望前进的速度更快吗 还是我要学习懂得如何停留，懂得在路旁的亭子稍做休息，四处浏览，而不只是匆匆赶路。
⑤如果人生是一条路，从生到死，我希望这条路是高速公路，一通到底，快快走完吗 或者，我更希望在这条路上，可以多一点迟延，多一点迂回，多一点过程，多一点停留。
⑥人类最早只是步行，步行的空间范围很有限。把台北市旧的北门、南门、西门、东门，四个城门连接起来，也就是原来城市步行走出来的尺度。不只是台北，所有以步行速度规划的城市空间，范围都不太大。欧洲许多老城市，像意大利的Siena、翡冷翠，西班牙的Toledo，都还可以完全用步行游览。老城市巷弄弯弯曲曲高高低低，本来就是居民长久用脚走出来的路。
⑦行可以达到的空间范围不大，步行的速度缓慢，人类慢慢地走着，在步行的速度里思考，随时停下来，观察季节的变化，看天上星辰移转，等待太阳落山，整理自己的思绪，反省自己生命的状态，探索宇宙的现象，思维信仰的价值。他们一步一步走着，好像步行的节奏成就了思维的节奏，因为可以慢慢步行，有了崇高的宗教，有了深沉的哲学，有了悠扬跌宕诗歌的咏唱。
⑧或许，我们已经遗忘，人类最初的文明，是在漫长步行的路上，一步一步，缓慢行走出来的结果。
⑨我的脑海里，常常有一些步行队伍的画面。在古老的印度，修行的僧侣，手上捧着钵，一步一步走在尘土飞扬的路上。走到河边，洗脚沐浴。洗完脚，在树下铺了座位，静静聆听佛陀说法。
⑩我步行去了恒河边的鹿野苑，也步行去了已成废墟的那兰陀，在玄奘读书的经院，体会步行者思想的节奏。我在雅典卫城铺了大理石板的山路上徘徊迟行，想象古希腊的哲人如何一边走，一边议论哲学。他们的步行也好像一种逻辑，每一步都条理分明。荷马的吟咏唱叹，流传在城市的街道上，他失明的双眼，看不见路，手里的棍子，一点一点，也都是步伐的节拍。
11我步行走去灞桥，黄埃漫漫，仿佛还听得到桥下的流水，桥边杨柳依依，送别的人与告别的人缓缓走来，送别和告别，时间都很长，可以折一段柳枝做纪念，可以“劝君更尽一杯酒”，可以吟诗唱和。仿佛因为步行，也就多了许多心事。“门前迟行迹，一一生绿苔”，李白说的是男子离去后地上的脚印，女子在门前凝视，脚印一步一步，一天一天，长满了绿苔。那些迟行的脚印，走得那么慢，走在岁月里，走出了眷恋，走出了不舍，走出了思念，走出了感谢与珍重，走出了文明的厚重绵长。
作者喜欢“亭子”的理由有哪些 请简要分析。(4分)
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①供人停留： ②便于观赏美好风景；
③“亭”与“停”谐音，意为人生要懂得放慢脚步，可以引发人们关注过程。
迟行
蒋勋
①一条路上，间隔不远，一株盛放的木棉花，使我停下来，抬头看了好几次。树干直挺耸立，树枝平平伸展出去，像手臂，承载着一朵一朵赭黄橘红的花。仰头看，整株木棉像一支盛大的烛台，满满一树花朵，艳红鲜黄，像明亮灿烂的烛光火焰，一齐点燃，在阳光下跳跃闪烁。春天的城市，像被节庆祝福，路过的行人，也都感染到喜悦。
②有些路人或许有急事要办，匆忙走过，无法注意到这个季节木棉花的盛放。我正低头看地上落花，听到他们脚步声急急走来，赶快让开，怕阻挡了他们的去路。
③我很喜欢东方园林建筑里的亭子，空间不大，四面无墙，只是暂时供人停留。在山水画里，亭子常常只是一个小点，或在水边，有扶栏可以倚靠，看水流低回，浮沫此起彼落；或在山路迂回的平台，眼前豁然开朗，可以远观山色，眺望大河浩荡。
④“亭子”就是“停”的暗示吗 行走盘桓在长长的路途上，我希望前进的速度更快吗 还是我要学习懂得如何停留，懂得在路旁的亭子稍做休息，四处浏览，而不只是匆匆赶路。
⑤如果人生是一条路，从生到死，我希望这条路是高速公路，一通到底，快快走完吗 或者，我更希望在这条路上，可以多一点迟延，多一点迂回，多一点过程，多一点停留。
⑥人类最早只是步行，步行的空间范围很有限。把台北市旧的北门、南门、西门、东门，四个城门连接起来，也就是原来城市步行走出来的尺度。不只是台北，所有以步行速度规划的城市空间，范围都不太大。欧洲许多老城市，像意大利的Siena、翡冷翠，西班牙的Toledo，都还可以完全用步行游览。老城市巷弄弯弯曲曲高高低低，本来就是居民长久用脚走出来的路。
⑦行可以达到的空间范围不大，步行的速度缓慢，人类慢慢地走着，在步行的速度里思考，随时停下来，观察季节的变化，看天上星辰移转，等待太阳落山，整理自己的思绪，反省自己生命的状态，探索宇宙的现象，思维信仰的价值。他们一步一步走着，好像步行的节奏成就了思维的节奏，因为可以慢慢步行，有了崇高的宗教，有了深沉的哲学，有了悠扬跌宕诗歌的咏唱。
⑧或许，我们已经遗忘，人类最初的文明，是在漫长步行的路上，一步一步，缓慢行走出来的结果。
⑨我的脑海里，常常有一些步行队伍的画面。在古老的印度，修行的僧侣，手上捧着钵，一步一步走在尘土飞扬的路上。走到河边，洗脚沐浴。洗完脚，在树下铺了座位，静静聆听佛陀说法。
⑩我步行去了恒河边的鹿野苑，也步行去了已成废墟的那兰陀，在玄奘读书的经院，体会步行者思想的节奏。我在雅典卫城铺了大理石板的山路上徘徊迟行，想象古希腊的哲人如何一边走，一边议论哲学。他们的步行也好像一种逻辑，每一步都条理分明。荷马的吟咏唱叹，流传在城市的街道上，他失明的双眼，看不见路，手里的棍子，一点一点，也都是步伐的节拍。
11我步行走去灞桥，黄埃漫漫，仿佛还听得到桥下的流水，桥边杨柳依依，送别的人与告别的人缓缓走来，送别和告别，时间都很长，可以折一段柳枝做纪念，可以“劝君更尽一杯酒”，可以吟诗唱和。仿佛因为步行，也就多了许多心事。“门前迟行迹，一一生绿苔”，李白说的是男子离去后地上的脚印，女子在门前凝视，脚印一步一步，一天一天，长满了绿苔。那些迟行的脚印，走得那么慢，走在岁月里，走出了眷恋，走出了不舍，走出了思念，走出了感谢与珍重，走出了文明的厚重绵长。
本文构思颇具匠心，请联系全文简要分析。(6分)
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①以“迟行”(步行或行走)贯穿全文，看似没有规律，却一丝不乱，集中表达了文章的主题思想，体现了散文“形散神聚”的特征。 ②把抽象的哲理用形象化的语言表现出来，易于人们接受。
③文章先从观赏花朵开始，引发日常生活中的“迟行”这一话题，再讲到“亭子”的意义，由此谈到了人类文明是经过漫长的步行发展而来，揭示了“迟行”在历史和现实中的价值，使文章结构由浅入深，逐层深入。
迟行
蒋勋
①一条路上，间隔不远，一株盛放的木棉花，使我停下来，抬头看了好几次。树干直挺耸立，树枝平平伸展出去，像手臂，承载着一朵一朵赭黄橘红的花。仰头看，整株木棉像一支盛大的烛台，满满一树花朵，艳红鲜黄，像明亮灿烂的烛光火焰，一齐点燃，在阳光下跳跃闪烁。春天的城市，像被节庆祝福，路过的行人，也都感染到喜悦。
②有些路人或许有急事要办，匆忙走过，无法注意到这个季节木棉花的盛放。我正低头看地上落花，听到他们脚步声急急走来，赶快让开，怕阻挡了他们的去路。
③我很喜欢东方园林建筑里的亭子，空间不大，四面无墙，只是暂时供人停留。在山水画里，亭子常常只是一个小点，或在水边，有扶栏可以倚靠，看水流低回，浮沫此起彼落；或在山路迂回的平台，眼前豁然开朗，可以远观山色，眺望大河浩荡。
④“亭子”就是“停”的暗示吗 行走盘桓在长长的路途上，我希望前进的速度更快吗 还是我要学习懂得如何停留，懂得在路旁的亭子稍做休息，四处浏览，而不只是匆匆赶路。
⑤如果人生是一条路，从生到死，我希望这条路是高速公路，一通到底，快快走完吗 或者，我更希望在这条路上，可以多一点迟延，多一点迂回，多一点过程，多一点停留。
⑥人类最早只是步行，步行的空间范围很有限。把台北市旧的北门、南门、西门、东门，四个城门连接起来，也就是原来城市步行走出来的尺度。不只是台北，所有以步行速度规划的城市空间，范围都不太大。欧洲许多老城市，像意大利的Siena、翡冷翠，西班牙的Toledo，都还可以完全用步行游览。老城市巷弄弯弯曲曲高高低低，本来就是居民长久用脚走出来的路。
⑦行可以达到的空间范围不大，步行的速度缓慢，人类慢慢地走着，在步行的速度里思考，随时停下来，观察季节的变化，看天上星辰移转，等待太阳落山，整理自己的思绪，反省自己生命的状态，探索宇宙的现象，思维信仰的价值。他们一步一步走着，好像步行的节奏成就了思维的节奏，因为可以慢慢步行，有了崇高的宗教，有了深沉的哲学，有了悠扬跌宕诗歌的咏唱。
⑧或许，我们已经遗忘，人类最初的文明，是在漫长步行的路上，一步一步，缓慢行走出来的结果。
⑨我的脑海里，常常有一些步行队伍的画面。在古老的印度，修行的僧侣，手上捧着钵，一步一步走在尘土飞扬的路上。走到河边，洗脚沐浴。洗完脚，在树下铺了座位，静静聆听佛陀说法。
⑩我步行去了恒河边的鹿野苑，也步行去了已成废墟的那兰陀，在玄奘读书的经院，体会步行者思想的节奏。我在雅典卫城铺了大理石板的山路上徘徊迟行，想象古希腊的哲人如何一边走，一边议论哲学。他们的步行也好像一种逻辑，每一步都条理分明。荷马的吟咏唱叹，流传在城市的街道上，他失明的双眼，看不见路，手里的棍子，一点一点，也都是步伐的节拍。
11我步行走去灞桥，黄埃漫漫，仿佛还听得到桥下的流水，桥边杨柳依依，送别的人与告别的人缓缓走来，送别和告别，时间都很长，可以折一段柳枝做纪念，可以“劝君更尽一杯酒”，可以吟诗唱和。仿佛因为步行，也就多了许多心事。“门前迟行迹，一一生绿苔”，李白说的是男子离去后地上的脚印，女子在门前凝视，脚印一步一步，一天一天，长满了绿苔。那些迟行的脚印，走得那么慢，走在岁月里，走出了眷恋，走出了不舍，走出了思念，走出了感谢与珍重，走出了文明的厚重绵长。
本文章以“迟行”为题，请探究其深刻内涵。(6分)
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①“迟行”意为人应慢慢走，在日常生活中应慢慢欣赏身边美好的风景，在人生道路上要懂得放慢脚步，关注过程，在慢行时认识自我。 ②“迟行”也象征着人类历史的缓慢进程，在缓慢的发展中体现历史文化感，走出文明的厚重绵长。
下面是某中学高一(五)班向全校师生所发邀请函的正文，请阅读，并按要求完成后面的
题目。(4分)
为引导我班同学积极参与“名著伴我成长”阅读活动，经我班班主任同意，决定于5月1日当天下午3点．在学校礼堂组织路遥的拙作《平凡的世界》阅读报告会。届时，将请贵班语文课代表主持。再次，诚邀欢迎各位领导、老师及广大同学光临指导。
(1)文段中有两处语句表达哕唆，重复，必须要删掉两个词语，分别是（）和（）。(2分)
(2)文段中使用不得体的两个词语，分别是（）和（）。(2分)
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(1)当天；欢迎(或“诚邀”) (2)拙作；贵班
阅读下面一段文字，按要求作文。
一个经历过社会炎凉的企业家说：“人的尊严靠财富。”
一个经历过艰辛研究的学者说：“人的尊严靠知识。”
一个经历过几十年探索的哲人说：“人的尊严靠思想。”
一个商贩说：“人的尊严靠权力。”
看来，不同经历的人，对“尊严”各有各的理解。你是如何理解“教师的尊严”的，请就此写一篇文章。
1．文章题目自拟。
2．文体不限。
3．字数不少于800字。
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教师的尊严 获得尊严，不仅是为得到社会认可和自我认可而不懈奋斗的目标，更是最终实现个人价值的重要体现。但人的社会角色不同，其对尊严的解读也就各不相同。《礼记》有言：“师也者，教之以事而喻诸德者也”。对教师来说，学生获得知识，成长为一个全面发展的人，“满园桃李竞芳菲”就是教师的尊严。
教师尊严的成长是以学生的健康成长为基础的。教师具有尊严，并不仅仅是依靠教师个人所拥有的丰富学识、经验与阅历，还源自对学生真切的关怀、细心的教导，源自循循善诱，源自师德师风的滋润，源自学生的成长。教师以“教书育人”为己任，只有帮助学生成长为一个既有学识又有德行，既有精神意志又有健康体魄的完整的人，教师才能为学生所信赖，被家长所认可，让社会倍加尊重。
教师尊严获得成长的教师，都是优秀的教师，而优秀的教师都有一种“化腐朽为神奇”的能力。他们以渡生为己任．在奉献中寻求人生的最高价值。经典日本电影《垫底辣妹》中的男老师，便是这样一位追寻人生价值、分外受人尊重的老师。面对各色的学生，不论是沉迷游戏的，还是执着追星的，还是学习基础极差的，这位老师都不曾放弃。他因材施材，真切地关心着学生学习、生活的方方面面，凭借着自己涉猎颇广的知识，先是逐步拉近了与学生的距离，之后根据每个学生的实际情况和学生一起设立学习目标与方法。在最终的考试中，连学习成绩向来垫底的女主，都在这位老师的陪伴指导下，考上了心仪的重点大学。这位老师，不仅实现了个人职业以及价值观的追求，而且收获了来自学生、来自家长、来自社会的认可与尊重。
教师尊严也是建立在教师自身高尚的品德之上的。如果一个教师不具备师德师风，那他便没有获得身为教师尊严的资格。譬如我国部分地区讲究所谓的“谢师宴”，高考过后不少学生及家长大摆宴席重谢教师，有的还递上大额红包或贵重礼品来表示对教师的感谢。从学生及家长的角度来看，其出发点是好的。但对教师来说，除了在学校生活中身正为范，在日常生活中也应当坚守身为教师的品德，果断拒绝学生及家长的此类“回报”。这样不重物质享受而重道德操守的教师，才是更让人敬重、让人佩服的教师，才是对得起学生尊重、家长尊重的教师，才是真正有尊严的教师。
但不可否认的是，教师尊严的最终获得。也确是以学生、家长、社会的认可为根本途径的，可表示对教师的认可，有着多种多样的更好的方式。一如个旧一中的往届校友、比亚迪集团高级副总裁李柯为母校设立教学奖励基金。在第一期教学奖励基金设立时，李柯便以其曾经的三位老师的姓名为奖项命名，在捐赠仪式的讲话中，又深情地回忆了老师们曾给予自己的温暖关怀。学生有情有义，尊敬师长；教师心暖情深，与有荣焉。以这种方式使教师获得尊严，是再合适不过了。
鲁迅先生曾说过：“教育是植根于爱的。”那么，教师的尊严便是根植于对学生的爱，对自身素质的严格要求，对教学理想的不懈追求的，是以学生、家长、社会的认可为最终实现途径的。教师的尊严，势必推助着教师在教学育人之路上自信前行，无怨无悔!
