四川师范大学333教育综合考研真题精选

(1)教育的文化传递、保存功能； (2)教育的文化选择、批判功能：

(3)教育的文化交流、融合功能；

(4)教育的文化更新、创造功能。

(注：以上为答案要点，实际考试中，除答出要点之外，每一点应适度展开，做一两句解释说明。)

命题分析

本题考查的是教育与社会的关系，即教育的文化功能。该知识点一般以选择、简答的方式出题。

学校教育制度：P99简称学制，是指一个国家各级各类学校的系统及其管理规则，它规定着各级各类学校的性质、任务、入学条件、修业年限以及它们之间的关系。

白板说：英国教育家洛克提出的教育观点，他认为人的心灵如同白板,观念和知识都来自后天，并且得 出结论，天赋的智力人人平等，“人类之所以千差万别，便是教育之故”。

教学：Pl91是一种尊重学生理性思维能力、尊重学生自由意志，把学生看作是独立思考和行动的主体，在与教师的交往和对话中，发展个体的智慧潜能、陶冶个体的道德性格，使每一个学生都达到自己最佳发展水平的活动。

知识：知识就是个体通过与环境相互作用后获得的信息及其组织。其实质是人脑对客观事物的特征 与联系的反映，是客观事物的主观表征。

广义的课程是指学生在校期间所学内容的总和及其进程安排。狭义的课程特指某一门学科。

自我效能感:指人们对自己是否能够成功地从事某一成就行为的主观判断。这一概念由班杜拉最早 提出的。

维果茨基认为，在确定儿童发展水平及其教学时，必须考虑儿童的两种发展水平，一种是儿童现有的发展水平，即儿童能够运用已有 的知识经验独立地完成任务，不需要教师的帮助即可达到的水平；另一种是儿童的第二个发展水平，是指在有指导的情况下借助成人 的帮助才能达到的水平，这两者之间的差距就是最近发展区。

教育目的是确定教育内容，选择教育方法，检查和评价教育效果的重要依据。教育目的的内涵有广义和狭义之分。广义的教育目的是指教育活动要达到的预期结果，是人们对受教育者达成状态的期望，即人们希望受教育者通过教育在身心诸方面发生什么样的变化，或者产生怎样的结果。狭义的教育目的是各级各类学校必须遵循的总要求，以及各级各类学校在课程或教学方面对所培养的人的特殊要求，即各级各类学校具体培养目标和教学目标。

教学模式是在一定教学思想或教学理论指导下建立起来的较为稳定的教学活动结构框架和活动程序。

布鲁纳认为，发现是教育学生的主要手段，学生掌握学科基本结构的最好方法是发现法。所谓发现法，就是教师向学生提出有关问题，引导学生学习、搜集有关资料，通过积极思考，自己体会、“发现”概念和原理。它是两种以培养学生独立思考、发展探究性思维为目标，以基本材料为内容，使学生通过再发现的步骤来进行学习的教学方法。

心理发展是指个体从出生、成熟、衰老直至死亡的整个生命进程中所发生的一系列心理变化。

学习动机：是激励学生进行学习活动的心理因素，它直接推动学生进行学习的一种内部动力，是学习行为的激活和唤起。学习动机强弱的标志主要是活动水平和指向性。

问题解决是一种以目标定向搜寻问题空间的认知过程。其中原有知识经验和当前问题的组成成分必须重新改组、转换或联合，才能达到既定目标。

在学习的信息加工系统中，存在着一个对信息流动的执行控制过程，它监视和指导认知活动的进行，负责评估学习中的问题，确定用什么学习策略来解决问题，评价所选策略的效果，并且改变策略以提高学习效果。这种执行控制功能的基础就是元认知。

合作学习是指学生学习的一种方式，是学生们为达到共同一致的目标，所进行的一种小组分工合作、积极互助的学习形态。其内涵涉及以下几个层面：①合作学习是以小组活动为主体进行的一种教学活动；②合作学习是一种同伴之间的合作互助活动；③合作学习是一种目标导向活动；④合作学习是以各个小组在达成目标过程中的总体成绩为奖励依据的；⑤合作学习是由教师分配学习任务和控制教学进程的。合作学习加强了学生之间的交流，减轻师生的负性负担，提高学生学习的参与度，增进教学效果，具有重要的指导意义。同时，合作学习可以大面积提高学生的学业成绩、改善班级内的社会心理气氛、形成学生良好的心理品质和社会技能。

原型启发是指在其他事物或现象中获得的信息对解决当前问题的启发。 其中具有启发作用的事物或现象叫作原型。作为原型的事物或现象多种多样，存在于自然界、人类社会和日常生活之中

班级授课制是指由一定数量、年龄、文化程度的学生组成教学班，教师根据规定的课程、教学进度、教学时间表，对学生进行集体教学的一种组织形式，它是我国学校教学的基本组织形式。班级授课制的主要特征是学生固定、教师固定、内容固定、时间固定和场所固定。

班级授课制的优点是：①有利于提高教学工作的效率；②有利于发挥教师优势；③有利于发挥办集体的教育作用；④有利于师生身心健康发展；⑤有利于提高教学质量。

其缺点是：①这种教学组织形式面向班级，使用统一的教材、统一的教学要求和教学进度，不利于因材施教；②教学主要局限于课堂，容易产生理论脱离实际的现象；③学生的主体地位或独立性受到一定的限制，教学活动多由教师直接做主；④实践性不强，学生动手机会少等。

教学评价是根据一定的教育价值观或教育目标，运用可操作的科学手段，通过系统地收集信息、资料，分析、整理，对教育活动、教育过程和教育结果进行价值判断，从而为不断完善自我和教育决策提供可靠信息的过程。

埃里克森认为，人格发展是一个逐渐形成的过程，必须经历8个顺序不变的阶段，每一阶段都存在相应发展危机，其成功而合理的解决有利于个体积极人格的形成。

(1)基本的信任感对基本的不信任感（1.5岁以前）；

(2)自主感对羞耻感与怀疑（2~3岁）；

(3)主动感对内疚感（4~5岁）；

(4)勤奋感对自卑感（6~11岁）；

(5)自我同一性对角色混乱（12~18岁）；

(6)友爱亲密对孤独（成年早期）；

(7)繁殖对停滞（成年中期）；

(8)自我整合对绝望感（成年晚期）。

【答案要点】 维果茨基指出，在人的发展问题上，应区别两种不同的发展水平。第一种发展水平是现有的发展水平，由已经完成的发展程序的结果而形成，表现为儿童能够独立解决智力任务；第二种发展水平他称之为“最近发展区”，说明那些尚处于形成状态、在成熟的过程中正在形成的东西。这一水平表现为儿童还不能独立解决某一问题，但在成人的帮助下，在集体活动中通过模仿，就能解决这些问题。维果茨基强调指出，教育活动应建立在儿童的第二种水平之上，应立足于不断将其“最近发展区”转化为现有的发展水平，使全部教学和教育工作走在学生发展的前面。

科尔伯格的道德发展阶段理论也称 为道德发展的三水平六阶段模式： (1) 前习俗水平(9岁以前）。 根据行为的具体结果及其与自身的利害关 系判断好坏是非;认为道德的价值不是取决于人 或准则，而是取决于外在的要求。它包括两个阶 段:惩罚与服从取向阶段和相对功利取向阶段。 (2) 习俗水平(9 ~ 15岁）。 着眼于社会的希望与要求，从社会成员的角 度思考道德问题，开始意识到个体的行为必须符 合社会的准则，能够了解和认识社会，并遵守和执行社会的规范。它包括两个阶段:寻求认可取 向阶段和遵守法规取向阶段。 (3)后习俗水平（15岁以后）。 以普遍的道德原则作为自己行为的基本准则，能从人类正义、良心、尊严等角度判断行为的 对错，并不完全受外在的法律和权威的约束，而 是力图寻求更恰当的社会规范。它包括两个阶 段:社会契约取向阶段和普遍伦理取向阶段。

(1)在知识观上，建构主义认为知识是人对客观现实的一种解释、假设，是不断发展的，并不是问题的最终答案。

(2)在学习观上，建构主义认为学习是在社会文化背景下，通过人与物、人与人的互动，主动建构意义的过程，而不是直接接受现成结论的过程。

(3)在学生观上，建构主义强调学生已有知识经验、认知结构、兴趣、需要等对意义建构的影响，因而主张学生是学习的主体。

(4)在教学观上，建构主义强调帮助学生从现有的知识经验出发，在真实情境中，通过操作、对话、协作等进行意义建构。

“六艺”是中国古代儒家要求学生掌握的六种基本才能，也泛指中国古代高等教育的学科总称。《周礼》中的“六 艺”是西周之前贵族教育的六个学科：礼、 乐、射、御、书、数。 "礼”的内容极广，凡政治、伦理、道 德、礼仪皆为其包括；“乐”的内容包括诗歌、音乐、舞蹈；“射”指射箭的技术训"御”指驾驭马拉战车的技’术训练；"书指的是文字读写；“数”指的是算法。

骑士教育是西欧中世纪世俗教育的一种形式。骑士教育是一种特殊形式的家庭教育，其并无专设的教育机构，也没有专职的教育人员。骑士教育在骑士生活和社交活动中进行，主要目标是培养勇猛豪侠、 忠君敬主的骑士精神和技能。骑士教育的实施分为三个阶段：家庭教育阶级、礼文教育阶段、侍从教育阶段。各阶段的教育内容各 不相同。家庭教育阶级，儿童在家庭中受母亲的教育，主要学习宗教知识、道德知识和 身体的养护与锻炼。礼文教育阶段，贵族之家按其等级将儿子送人高一级贵族的家中充当侍童，侍奉主人和贵妇。教育内容是学习 上流社会的礼节和行为规范，有时也包括一 些知识内容，如识字、拉丁文法等，但更多的是吟诗、弈棋、唱歌、奏乐等技艺。在此阶段，贵族子弟也开始学习赛跑、角力、骑马、游泳和击剑，以便成为身体强壮、能征善战的武士。侍从教育阶段，学习的重点是 "骑士七技”，即骑马、游泳、投枪、击剑、 打猎、弈祺和吟诗；同时要侍奉领主和贵妇。 骑士教育是一种典型的武夫教育，重在灌输服从与效忠的思想观念，训练勇猛作战的诸种本领，养成封建统治阶级的保卫者。 骑士教育对文化知识的传授并不重视，以至于目不识丁的骑士比比皆是。

这是孔子私学提倡的办学方针， 这个方针对孔家私学的教育对象做了原则性的规定，指导着他的教育实践活动，是孔子教育思想的组成部分。“有教无类”作为私 学的办学方针，与贵族官学的办学方针相对立。“有教无类”打破贵贱、贫富和种族的界限，把受教育的范围扩大到平民，这是历史性的进步。

《学记》是《礼记》中的一 篇，是中国古代最早的一篇专门论述教育、 教学问题的论著。《学记》是先秦时期儒家教育和教学活动的理论总结，它主要论述教育的具体实施，偏重于说明教学过程的各种关系。《学记》本着儒家的德治精神， 认为实现良好政治的最佳途径是"化民成俗”；以托古的方式提出了从中央到地方按行政建制建学的设想；提出了一系列科学的教育、教学的原则与方法。

三舍法由王安石提出，据《宋史神宗本纪》记载：“熙宁四年(1071年）十月，立太学生内、外、上舍法。”在 元丰二年（1079年），经御史中丞李定等的修订，"三舍法"更为完备。其主要内容将太学分为外舍、内舍和上舍三个程龙同、依次递升的等级，太学生相应分为三分，初人太学者，“验所隶州公据”，经合格人外舍肄业，为外舍生。外舍每月3一次，每年举行一次公试（升舍考试）， 绩获得第一、二等者，再参酌平时行艺， 人内舍肄业，为内舍生。内舍每两年举中次升舍考试，成绩为优、平两等者，再平时行艺，升人上舍肄业，为上舍生。 亦每两年举行一次考试，考试方法与科考 试“省试法”相同，太学学官不能参与， 由朝廷另委考官主持。成绩评定分为三平时行艺与所试学业俱优为上等，一优为中等，全平或一优一否为下等。上等宅殿试，直接授官；中等者免礼部试，直加殿试；下等者免贡举，直接参加礼部 “三舍法”是在太学内部建立起严格的尹 考试制度，对学生的考察和选拔力求做至平时的行艺与考试成绩相结合，学行优殳对他们的任职使用相结合，这有利于调豸生学习的积极性，提高太学教学质量。

“中体西用"是洋务派关于中西文化关系的核心命题，也是洋务教育的指导思想。洋务运动的过程实际上是一场对近代西方文明成果的移植过程，因此必然引起一些问题：要不要移植“西学”（“新学”）？ 移植“西学”能否解决中国面临的问题？如果必要，是否全盘移植或是部分移植？如何 解决"西学”与中国固有文明的关系？在回答这些问题时，守旧派对“西学”采取了顽 固拒绝的态度，认为提倡学习“西学"匐 "舍本逐末”。洋务派为应付守旧派的攻 提出了 “中体西用”的思想，认为在突 “中学”的主导地位的前提下，以“西学为辅。这一思想也是两个派别思想斗争结果。张之洞于1898年著成《劝学篇》，提 "中体西用”的理论体系，并按此思想路线在湖北进行教育改革。

苏格拉底法也称为问答法，这既是苏格拉底探讨伦理哲学的研究方法，也是他的教学方法。苏格拉底在哲学研究和讲学中，形成了由讥讽、助产术、归纳和定义四个步骤组成的独特的方法，称为苏格拉底法。 (1)讥讽是就对方的发言不断提出追问，迫使对方自陷矛盾，无词以对，终于承认自己的无知。教师以无知的面目出现，通过巧妙的连续诘问，使学生意识到自己原有的观点 是混乱的、不确切的。苏格拉底认为这一步非常必要，因为只有当学生认识到自己的无知时，才有可能学习知识。 (2) 助产术即帮助对方自己得到问题的答案。教师启发、引导学生，使学生通过自己的思考，得出结论。苏格拉底曾说，他自己 虽然无知，但却能用辩论的方法帮助别人获得知识，正如他的母亲是助产士，虽年老不能生育，但能帮助别人生产一样。由于这个原因，苏格拉底法又被称作“产婆法”或 “助产术”。 (3) 归纳即从各种具体事物中找到事物的共性、本质，通过对具体事物的比较寻求"一 般”。 (4) 定义是把个别事物归入一般概念，得到关于事物的普遍概念。 该方法的优点是：不是将现成的结论硬性灌输或强加于对方，而是与对方共同讨论，通过不断提问诱导使对方认识并承认自己的错误，自然而然地得到正确的结论。这种方法遵循从具体到抽象、从个别到一般、从已知到未知的规则，为后世的教学法所吸取。 该方法的局限是：这种原始的教学方法 是在当时没有成熟的教材、教科书和没有正规课堂教学制度的特定历史条件下的产物，它不是万能的教学方法，只能在一定条件下和适度范围内作为参照。第一，受教育者必须有探求真理、追求知识的愿望和热情。第二，受教育者必须就所讨论的问题积累了定的知识，否则问答便无法进行。第三，苏格拉底谈话的对象是已经有了一定知识基础和推理能力的成年人，这种方法不能机械地搬用于幼年儿童。

苏格拉底方法是指教师教学的过程就像是助产婆把胎儿从母亲的肚里接生出来一样, 即思想之接生过程，又称产婆术。产婆术的过程可以分成讽刺、助产、归纳、定义四个步骤。讽刺，教师以无知的面目出现，通过巧妙的连续提问，使学生意识到自已原有观点的混乱和矛盾，承认自己的无知;助产，教师进一步启发、 引导学生, 使学生通过自己的思考，得出结论或答案;归纳，从各种具体事物中找到事物一般共性和本质;定义，把个别事物归入一般概念，得到关于事物的普遍概念。这是一种要求学生和教师共同讨论，互为激发，共同寻求正确答案的方法，有助于激发学生积极思考，判断和寻找正确答案。

教育目的的价值取向是指教育目的的提出者或从事教育活动的主体，依据自身的需要对教育价值做出选择时所持的一种倾向

湖教法”又名“分斋教学法”，是北宋教育家胡瑗在苏州、湖州二地办学，使用的一种新的教法。这种教法改变当时重辞赋的学风，而重经义和时务。他在校中设“经义”、“治事”两斋，经义斋学习研究经学基本理论，治事斋则以学习农田、水利、军事、天文、历算等实学知识为主，一人各治一事，又兼摄一事。范仲淹当政兴学时，曾取其法，“著书令于太学”。此谓“苏湖教法”。

尽管人文主义教育在不同的地域和不同的发展阶段有不同的特色，但在基本特征上毕竟有共通之处，这些特征是人文主义的基本特征在教育上的具体表现。其一，人本主义。人文主义教育在培养目标上注重个性发展，在教育教学方法上反对禁欲主义，尊重儿童天性，坚信通过教育这种后天的力量可以重塑个人、改造社会和自然，这些都表现出入本主义内涵，人的力量、人的价值被充分肯定。 其二，古典主义。人文主义教育思想吸收了许多古人的见解，人文主义教育实践尤其是课程设置亦具有古典性质，但这种古典主义绝非纯粹的“复古”，实则含有古为今用、托古改制的内涵，尽管它也具有局限性，然而在当时却是进步的。其三，世俗性。不论从教育目的还是从课程设置等方面看，人文主义教育充溢着浓厚的世俗精神，教育更关注今生而非来世，这是人文主义教育与中世纪教育的根本区别。其四，宗教性。人文主义教育仍具有宗教性，几乎所有的人文主义教育家都信仰上帝，他们虽然抨击天主教会的弊端，但不反对宗教更不打算消灭宗教，他们希冀以世俗和人文精神改造中世纪陈腐专横的宗教性以造就一种更富世俗色彩和人性色彩的宗教性。其五，贵族性。这是由文艺复兴运动的性质(并非大众运动)所决定的，人文主义教育的对象主要是上层子弟；教育的形式多为宫廷教育和家庭教育而非大众教育的形式；教育的目的主要是培养上层人物如君主、侍臣、绅士等

三纲领：“大学之道,在明明德,在亲民，在止于至善。”八条目：“古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者,先齐其家。欲齐其家者,先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。”格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。

白板说是17世纪英国唯物主义哲学家洛克继承和发展了亚里士多德蜡块说而提出的。洛克认为人出生时心灵像白纸或白板一样，只有通过经验的途径，心灵中才有了观念。经验是观念的唯一来源。观念分为感觉的观念和反思的观念两种，感觉来源于感官感受外部世界；反思则来源于心灵观察本身。两种观念是知识的唯一来源。洛克的白板说是不彻底的经验主义认识论，白板说和英国资产阶级革命后新的社会环境特别是社会上层对人才的需求，构成了洛克教育思想的出发点和主要思想基础。

在20世纪二三十年代中国的乡村教育运动中，梁激溟的“乡农教育”实验独树一帜。 他的基于中国社会和文化特殊性分析的乡村教育理论及其实践，产生过广泛的社会影响。乡村建设，是一种力图在保存既有社会关系的基础上，通过乡村教育的方法，由乡村建设引发社会工商业发展，实现经济改造和社会改良。其乡村建设理论的主要内容有:(1)中国问题的症结梁漱溟的乡村建设理论是从寻找中国问题的病因入手的，在与西洋和印度社会进行比较之后，他指出中国的问题在于极其严重的文化失调。所有其他的社会问题都是因此而发，寻找解救中国之路便具有了特殊的要。(2)如何解决中国的问题梁漱溟认为，“中国的建设问题便应当是乡村建设” 。原因有:①中国社会是乡村社会，80%以上的人民生活在乡村: ②中国传统文化的根在乡村，道德和理性的根在乡村，要保存中国传统文化就必须从乡村入手，而理性的胚芽可以、也只能在乡村慢慢培养起来;③近百年来，中国社会已被破坏得不堪收拾，乡村经济尤其陷于破产，中国如要从头建设.必须一点-滴地从乡村建设起。乡村建设是乡村被破坏而激起的乡村自救运动，是重建我们民族和社会的新组织构造的运动，是一种建国运动。(3)乡村建设与乡村教育乡村建设与乡村教育是-一个问题的两个方面，乡村建设应以乡村教育为方法，而乡村教育需以乡村建设为目标，建设和教育二者不能分开，中国文化既然已经严重失调，为重新整理和建设中国固有的文化，必须借助教育的力量。在乡村建设中，学校必然会成为社会的中心，而教员必然会成为社会的指导者，乡村建设是“纳社会运动于教育之中，以教育完成社会改造”。

美国实用主义教育家杜威是当时传统教育的改造者，是新教育的拓荒者，他提倡从儿童的天性出发，促进儿童的个性发展。其教育思想如下:(1)杜威教育思想的内容①教育的本质a.教育即生活杜威认为教育是生活的过程，学校是社会生活的一种形式。理想的学校生活应与儿自己的生活相契合，满足儿童的需要和兴趣;应与学校以外的社会生活相契合，适应现代社会变化的趋势，并成为推动社会发展的重要力量。b.教育即生长，杜威的“教育即生长”实质上是在提倡一.种新的儿童发展观和教育观，要求摒除压抑、阻碍儿童自由发展之物，使一切教育教学适合儿童的心理发展水平的要求。生长是机体与外部环境、内在条件与外部条件交互作用的结果，是一个持续不断的社会化的过程。c.教育即经验的改造“教育即经验的改造”是指构成人的身心的各种因素在外部环境和人的主动经验过程中统一的全面改造、 全面发展、全面生长的过程。经验是机体与环境相互作用的过程;在经验过程中，儿童不仅获得知识，而且形成能力养成品德;经验的过程是-一个主动的过程，机体不仅受环境的塑造，同时也会对环境加以若干改变。b.教育的社会性目的杜威的社会理想是民主主义，民主主义的特征就是社会成员各种能力的自由发展，个人发展与民主的社会目标是统一-的，教育的目的就是培养理想的人来促进个人的发展，实现民主的社会目标。理想的人的特征包括:具有良好的公民素质;掌握科学思维的方法:具有良好的道德品质以及具有一定的职业素养。③课程与教材a.从做中学杜威批判传统教育对儿童的压制，认为课程和教材都要适应社会生活的需要，以其经验论为基础，提出“从做中学”，要求以活动性、经验性的主动作业来取代传统书本式教材的统治地位。b.教材心理化杜威主张以教材心理化，即在传授系统知识的过程中要顾及儿童的心理水平，来使儿童同时获得直接经验和间接经验。把间接经验转化为直接经验，然后将直接经验组织化，逐渐形成能提供给有技能的、成熟的人的那种教材形式。杜威认为必须从儿童个人的直接经验为起点，强调对直接经验加以组织、抽象和概括。④论思维与教学方法在思维与教学方法方面，他提倡反思思维，并把思维的五步法运用到教学方法上，帮助学生积累知识锻炼智慧。同时他还把科学思维视为革除社会弊端、实现社会理想的最重要手段，并把它与民主主义联系起来。⑤论道德教育在道德教育方面，他提倡与人合作的新个人主义，重视理智的作用，主张在社会性的情境中实施道德教育，并且将道德教育的原理分为社会方面和心理方面，力图使道德和道德教育成为调节人与人关系的重要手段。(2)杜威教育思想的评价①影响a.以杜威为代表的实用主义教育思想是一-种极其重要的教育思想，曾对美国以及世界上许多国家的学校教育产生了广泛而深刻的影响。b.杜威一生访问过许多国家，如中国、日本、土耳其、墨西哥和苏联等，他的不少教育著作被译成多种文字广为流传，杜威教育思想的影响是世界性的。c.杜威的教育思想对中国的教育产生了重大影响。一方面，在杜威的影响下，美国的六三三学制、课程、教材和教学方法大量介绍到中国来，一些大城市还建立了实验学校或“杜威学校”。教育家如陶行知，还吸取杜威教育理论中有益的东西，加以改造，并运用到教育实践中来。②局限性杜威对教育抱有过高的期望，企图通过教育达到变革社会的目的，是典型的改良主义唯心史观。而且他对许多基本教育问题提供的解决方案不切实际，在教育实践的运用中无法达到理想的效果和预期的结果。杜威来华和他的教育著作在中国的广泛译述，控制了旧中国教育的实施，推进了世界新教育改革在中国的传播，但却阻滞了马列主义教育思想在中国的发展。总之，虽然杜威的教育思想有其不完备之处，但是他提出的许多问题和解决这些问题的思路直到今天仍然理论价值和实际意义。

维果斯基从历史唯物主义观点出发，在30年代提出“文化历史发展理论”，主张人的高级心理机能是社会历史的产物，受社会规律制约，十分强调人类社会文化对人心理发展的重要作用，以及社会交互作用对认知发展的重要性。维果斯基区分了两种心理机能：一种是作为动物进化结果的低级心理机能，这是人和动物共有的;另一种则是作为历史发展结果的高级心理机能，即以符号系统为中介的心理机能，是人独有的，比如听课。根据恩格斯关于劳动在人类适应自然和在生产过程中借助于工具改造自然过程中作用的思想，维果斯基详细论述了他对高级心理机能的社会起源和中介结构的看法。工具的使用导致了人类新的适应方式，即物质生产的间接方式，不再像动物一样以身体直接方式来适应自然。在人的工具生产中凝结着人类的间接经验，即社会文化知识经验，这就使人类的心理发展规律不再受生物进化规律所制约，而是受社会历史发展规律制约。维果斯基提到的工具有两个层次：物质生产的工具和精神生产的工具-语言符号系统。生产工具指向外部，它引起客体的变化;语言符号系统则指向内部，影响人的心理结构和行为。

文化是由人类在社会历史发展过程中所创造的各种财富的总和。人是一-种文化的存， 而教育的对象是人，教育又是在一-定社会历史背景下进行的，教育的过程是- -种历史文化过程。教育不能离开文化而存在，文化对教育的制约与影响主要体现在以下几方面:(1)文化知识制约教育的内容与水平从根本上说，人类创造了文化,并在创造文化的活动过程中发展和提高了自身。年轻- -代只有在学习、掌握和运用前人创造的文化知识的基础上才能成长为一定的社会成员。可见，文化是教育的基础，教育的本质是“以文化人”，即通过传承和创新文化来培养人才。教育，特别是学校教育的任务之一就是传授系统化、概念化了的文化知识。文化知识主要包括自然科学知识、社会科学知识和思维科学知识。教育内容集中反映在课程上，而课程本身既是各种文化知识的载体，也是一种特定文化形式。文化知识始终是教育的主要资源。文化知识的发展水平和丰富程度制约着教育的发展水平和丰富程度。(2)文化模式制约教育环境与教育模式①文化模式为教育提供了特定的背景教育促进个，人的发展，必须受到特定的文化模式所制约。文化模式对每-一个人塑造的力量很大，平时不太能看出这种塑造过程的全部力量，因为它发生在每个人身上,逐渐缓慢地发生，它带给人满足，同样也带给人痛苦，人除了顺应它之外，别无选择。虽然这并不意味着人只能是既定文化的消极产物，但文化模式确实使生活在其中的每个社会成员,无论任何人都无法逃避它的影响。这也就是生活在经济政治制度大体相同而文化模式迥异的国家里的国民，其国民性却大相径庭、各有千秋的主要原因。②文化模式还从多方面制约教育模式如东方文化模式的核心是追求和谐、崇尚德性、关注整体;西方文化模式的核心是追求征服、崇尚理性，关注个性。沿着这两种不同的文化模式发展的教育模式，在教育目的、内容与方式等各个方面都有明显差异。a.在教育目的与培养规格上:东方强调向内发展，完善自己，教育目的是“明人伦”，培养出的人才应善于“克己”、“自省”、“反求诸己”;西方重视向外发展，对外在世界的征服，培养的人才应该不断地追求科学、追(2)文化模式制约教育环境与教育模式①文化模式为教育提供了特定的背景教育促进个，人的发展，必须受到特定的文化模式所制约。文化模式对每-一个人塑造的力量很大，平时不太能看出这种塑造过程的全部力量，因为它发生在每个人身上,逐渐缓慢地发生，它带给人满足，同样也带给人痛苦，人除了顺应它之外，别无选择。虽然这并不意味着人只能是既定文化的消极产物，文化模式确实使生活在其中的每个社会成员,无论任何人都无法逃避它的影响。这也就是生活在经济政治制度大体相同而文化模式迥异的国家里的国民，其国民性却大相径庭、各有千秋的主要原因。②文化模式还从多方面制约教育模式如东方文化模式的核心是追求和谐、崇尚德性、关注整体;西方文化模式的核心是追求征服、崇尚理性，关注个性。沿着这两种不同的文化模式发展的教育模式，在教育目的、内容与方式等方面都有明显差异。a.在教育目的与培养规格上:东方强调向内发展，完善自己，教育目的是“明人伦”，培养出的人才应善于“克己”、“自省”、“反求诸己”;西方重视向外发展，对外在世界的征服，培养的人才应该不断地追求科学、追求力量b.在教育内容的选择上:东方重视修已治人的学问，轻视自然科学，鄙薄职业技术;西方强调要以自然界具有的东西为出发点，算术、几何、天文学、地理学一直摆在重要地位。c.在教育态度与方法上:东方强调“师道尊严”、“唯上唯书”，注重思想传承、情感体验;西方从苏格拉底开始，则比较注意师生平等、民主对话和逻辑推理。(3)文化传统制约教育的传统与变革文化传统越久，对教育传统变革的制约性越大。①从世界上看，美国教育在于培养能适应“民主社会”要求的理想公民，有浓厚的实用主义色彩;英国看重涵养文化、陶冶品行及形成智能的训练，有明显的绅士教育的遗风;法国注重造就才智出众的精英;德国注重培养以国家为重的公民。教育传统上这些差异都与各国的文化传统紧密相关。②我国有着悠久的文化传统，如在价值观念上，重视群体和谐，强调以民为本，注重政治至上,崇尚仁义道德，追求功成名就;在思维方式上，重直觉思维与经验体悟，轻理论概括与逻辑推演;重宏观思维与整体协调，轻微观分析与个体差异。我国的文化传统既具有极大的包容性，也具有很强的封闭性，既具有许多积极的内涵也具有不少消极的因素。正是受这些文化传统的影响，使我国传统的教育价值取向呈现出重德轻术、师道尊严、读书做官等取向,在教育的思维方式上也显示出重演绎轻归纳和既定知识的接受，轻创造和实践操作能力训练等特征。今天在教育改革中所遇到的各种阻力，追根其溯源，都与文化传统中的消极因素有一定关系。正确认识文化传统对教育传统的制约关系，对于指导我们今天的教育改革具有重大现实意义。

1、改变课程过于注重知识传授的倾向，强调形成积极主动的学习态度，使获得基础知识与基本技能的过程同时成为学会学习和形成正确价值观的过程。2、改变课程结构过于强调学科本位、科目过多和缺乏整合的现状，整体设置九年一贯的课程门类和课时比例，并设置综合课程，以适应不同地区和学生发展的需求，体现课程结构的均衡性、综合性和选择性。3、改变课程内容“难、繁、偏、旧”和过于注重书本知识的现状，加强课程内容与学生生活以及现代社会和科技发展的联系，关注学生的学习兴趣和经验，精选终身学习必备的基础知识和技能。4、改变课程实施过于强调接受学习、死记硬背、机械训练的现状，倡导学生主动参与、乐于探究、勤于动手，培养学生搜集和处理信息的能力、获取新知识的能力、分析和解诀问题的能力以及交流与合作的能力。5、改变课程评价过分强调甄别与选拔的功能，发挥评价促进学生发展、教师提高和改进教学实践的功能。6、改变课程管理过于集中的状况，实行国家、地方、学校三级课程管理，增强课程对地方、学校及学生的适应性

教育的目的是把受教育者培养成一定社会需要的人的总的要求，是学校教育所要培养的人的质量规格。教育是培养人的一种社会活动,它的社会职能，就是传递生产经验和社会生活经验，促进新生一代的成长。教育的目的和职能中不难看出，教育在人的发展过程中发挥着教学、育人的作用。一方面，教育在传授基础的生产经验、社会生活经验的过程，教给人基本的生存技能，让个人在成长的过程之中通过学习，通过教育过程，不断提高自己的生存技能，这是一一个人为求得生存所必须的过程，这一过程贯穿于人的一生之中，在此基础上，我们实质上是在满足基本生存的基础上,使人有不断有更高层次的追求，使人不断成长，不断进步。个人在接受教育的过程中，慢慢在教育的过程中从一个简单的自由人向与社会联系的社会人转变。另一方面，教育能加速或延缓人的心理发展内因变化的进程;合理而良好的教育措施是适合心理发展条件的正是这个主动而积极的条件.不断调节教育与心理发展内部矛盾之间的关系,反映出教育的作用和功能。综上所述，从教育到发展是一个有生理机制的内化过程，也就是从生理到心理、从客体到主体、从社会到个人的内化过程。人类的发展是教育所追求的最高目标和最终结果。就其最基本的生物意义而言，教育最初就是人类种群生存发展的一个基本工具，它的产生和发展在根本.上就是为了满足人类生存发展的需要。如果没有人类共同创造的人的发展资源作为中介。人就只能像其他生物那样借助依附于个体的遗传物质来传递发展信息，个体的经验也就无法超越其生命存在而存在，每个个体都必须重复前人曾经的探索,人的教育将与动物界类似教育的本能无异人类如今这样的发展进步也将是无法想象的。人只有通过教育才能成人。这个成人的过程实际上就是一个人在共同的社会生活过程中通过教育从自然人逐步生长发展成为一个社会人的过程。教育对人的作用体现在人成长的方方面面，正确的教育方式能引导人往者适合自己的方向发展。

卢梭是18世纪法国著名的启蒙思想家、教育家。他的教育思想集中体现在《爱弥儿》一书中。(1)自然主义教育理论①自然主义教育的核心思想其核心思想是“归于自然"的教育，即教育应该使人保持普良的天性和天生的能力，教师只需创造学习的环境、防范不良的影响，教师要注重儿童的个体差异，进行因材施教。②自然主义教育的目标卢梭在《爱弥儿》中表示，自然教育的最终培养目标是“自然人”。卢梭所憧憬的身心协调发展的、广泛适应社会情况的社会“自然人”，也就是摆脱封建羁绊的资产阶级新人。③自然主义教育的方法原则a.强调要正确看待儿童，不应该把儿童当作小成人来教育;b.要给儿童以充分的自由，遵循自然的秩序来进行教育，不干预、不灌输、不压制儿童，要让儿童遵循自然规律率性发展。④自然主义教育的实施卢梭认为教育要顺应儿童发展的年龄阶段。他根据自己对儿童的观察和研究，设想了教育的四个阶段，即婴儿期(0~2岁)、儿童期(2~12岁)、青年期(12~15岁)和青春期。不同的阶段具有不同的教育任务。

班级授课制是一种集体教学形式，他把一定数量的学生按年龄与知识程度变成固定的班级，根据周课表和作息时间表，安排教师有计划地向全班学生集体上课。班级投课制有严格的制度保证教学的正常开展和达到一定质量，以课为单位进行教学便于系统地传授各科知识，能够充分发挥教师的主导作用。但是不能照顾学生的个别差异，不利于培养学生的志趣、特长和发展他们的个性。

这是“生活教育论”的核心，强调生活是教育的源泉，生活就是教育，人过什么生活就受什么教育。它包括三方面的内容:①教育与生活具有一致性。陶行知认为教育与生活是融合的，教育不能脱离生活，生活离不开教育。②教育对生活具有从属性。这就是指生活决定教育，包括生活决定了教育的目的、内容、原则和方法。③教育对生活具有改造性。这就是说教育绝不是被动地适应生活，而应当对生活起巨大促进作用。(2)“社会即学校”①“社会即学校”是指“以社会为学校”。主张必须改造传统学校，改造的依据是社会的需要。他提出的“社会即学校”就是指学校通过与社会生活结合，一方面“ 运用社会的力量，使学校进步”，另一方面使学校真正成为社会生活必不可少的组成部分。②“社会即学校”是指“学校含有社会的意味”。该观点扩大了学校教育的内涵和作用，改变了传统的学校观、教育观:使被传统学校拒之门外的劳苦大众能够受到起码的教育，贯穿了普及民众教育的良苦用心，同样也值得肯定。(3)“教学做合一”教的方法根据学的方法，学的方法根据做的方法。怎样做便怎样学，怎样学便怎样教。教与学都以做为中心。在做上教的是先生，在做上学的是学生，对事是做，对已之长进说成是学，对人之影响说是教。“教学做合一”包含以下要点:①“教学做合一” 要求“在劳力上劳心”:②“教学做合一” 是因为“行是知之始”;③“教学做合一”要求“有教先学”和“有教有学”;④“教学做合一”还是对注入式教学法的否定。生活教育论成为陶行知实践普及教育和民主教育理想的重要理论和方法。对现代教育有重要的启示，包括建立民主平等的师生关系:树立开放的课程资源观念;给学生自主学习和活动的空间等方面。

与个人之间的相互配合，学校围绕着社会的需求来培养人才，这是学校优先考虑到的、学校教育具有较强的系统性。培养什么样的学生，都有利于学生的发展，学校的一切活动都应尽可能具有教育性，人们可以学到很多专业知识，学校将有选择性地进行教育，需要家庭，慢慢地学会做人。2、学校教育具有较强的目的性。3，学校也拥有专业的教师。其次；学校教育有组织性。学校教育有计划性；学校教育的全面性，学校会有组织地进行教学活动。学校是专门培养人才的地方。培养人是一个复杂的系统工程学校教育在人的发展中起到主导作用、社会。4。这就决定其专业性。主要是因为、学校教育具有较强的基础性，学校教育总体上是比较追求全面与和谐的，社会对人的素质的要求也是不断变化发展的，有计划的进行教育才可以保证教育的效率和效果。学校教育的目的比较明确、学校教育具有较强的选择性，让学生学到什么。学校教育有协作性、学会生存，学校教育比其他任何形式的教育都更有条件设施全面的教育。学校为人们接受教育提供了良好的环境，学校本身就是一个组织机构。社会是不断发展变化的，为教育的展开提供了一个良好的学校环境。总的来说。学校在这个复杂的工程中扮演着非常好的角色，学校教育的目的比较统一，这是由社会的发展需要所决定的、学会做事、学校教育具有较强的专业性、学校，其一切活动几乎都是有目的地培养人，学校各部门之间团结合作，人们在学校学到很多基础知识。5：1。学校是专门培养人才的地方，这为教育的顺利发展提供了保障

在20世纪欧美教育思想中,终身教育是被作为未来教育战略的一种教育思想。它产生于20世纪50年代中期的法国。其代表人物是法国教育家朗格朗。在终身教育思想的发展中,朗格朗的《终身教育引论》(1970年)是一 个里程碑。之后,联合国教科文国际教育发展委员会编著的《学会生存-教育世界的今天和明天》(1972年)使得终身教育与创建"学习化社会"结合了起来。国际21世纪教育委员会的报告:《教育——财富蕴藏其中》(1996年)则从更广阔的视野来论述终身教育,提出了"学会认知"学会做事' "学会共同生活"学会生存"。终身教育的主要观点可以概括为三个方面:一是终身教育是现代社会的需要。 现代社会所面临的一系列挑战 ,向人们提出了新的教育问题和教育需求，要求人们在体力、智力、情感等方面做好准备,因而就需要终身教育。就终身教育的特定含义来看,它既包括了教育的各个方面和各项内容,也包括了教育过程中各个阶段之间的联系。因此,终身教育并不是传统学校教育的简单延伸,而是包括一切正规教育、 非正规教育以及非正式教育。二是终身教育没有固定的内容和方法。终身教育的任务就是为了使人”学会学习" ,即养成学习的习惯和获得继续学习所需的各种能力,以便更好地应付新的挑战。此外,应该把教育看成一个过程，采取更好地显现个性的、灵活的方法,以确保有越来越多的人参与各种教育过程和学习过程,并能以其所学去回报社会。三是终身教育是未来教育发展的战略。教育的整个未来是与建立并实施终身教育制度联系在一起的。对于实现教育机会均等和建立学习化社会,终身教育无疑是具有积极意义的。尽管各个国家应该根据自己国家的具体情况来提出其终身教育的模式,但是,必须使教育成为生活的工具,成为使人成功地履行其生活职责的工具。按照"终身教育"的设想,从学校毕业将不再被看做是教育的终结,而是新的教育的开始。作为当代一种国际性教育思潮的终身教育,由联合国教科文组织直接倡导和推动,并得到了各国政府的积极响应和合作。终身教育在教育理论和实践领域中引起了一场广泛而深刻的革命,必将会改变世界教育的面貌。

儒家思想，是先秦诸子百家学说之一，几千年来，为历代儒客尊崇。儒家思想也称为儒教或儒学，由孔子创立，后来以此为基础逐渐形成完整的儒家思想体系。它是中国古代的主流意识， 影响深远。儒家学派为历代儒客尊崇，对中国，东亚乃至全世界都产生过深远的影响。"儒学"、"儒家"、"儒教"这些概念要分清。儒学作为一种学说，儒家作为一个阶层，儒教作为一种信仰，三者相同也不同，需要区分开来。

教育的社会制约性:是教育社会性的最主要的表现形式。教育的社会制约性，指教育受一定社会的生产关系和生产力发展水平的制约，同时也受到社会文化传统和人口等其他社会因素的制约。这种制约是客观地存在，只有认识它，才能把握教育发展和改革的规律，教育本身才能得到更好的发展，教育也才能更好地为社会的政治、经济、文化建设服务，促进社会的进步

展开全部 ：如何坚持德育为先，提高德育的针对性和实效性 德从字形上看是“心、行之所值”， 外化为“礼”，内为情感或者信念。德是人社会化的立足之本，是可以通过教而孕育、确立、改变的。它不是孤立的，要通过人的言行体现，对于“言”是需要积累和影响的。

教育的本质是什么？杜威在其理论中从不同的角度和多方面论述了有关教育的本质的问题。他关于教育本质的观点，基本上可用他提出的三个重要论点来加以概括，就是：“教育即生长”、“教育即生活”和“教育即经验的改组和改造”。一、 教育即生长从生物化心理学理论出发，杜威认为儿童的心理内容基本上就是以本能活动为核心的习惯、情绪、冲动、智慧等天生心理机能的不断开展、生长的过程。从这个角度来说，教育就是促进本能生长的过程。但是，杜威所理解的生长是机体与外部环境、内在条件与外部条件交互作用的结果，是一个持续不断的社会化的过程。“

1、课程政策的发展趋势:为了应对变化中的技术、政治、经济、国际内外环境等方面的挑战，大多数国家的课程政策都强调社会协同、经济振兴和个人发展方面的目标，开发既确保核心内容的学习，又为选修学科提供更多机会的课程框架;确认了整体主义的课程取向，强调心智、情感、心理和精神向度的平衡，也强调了儿童中心的、活动本位的教学方式的重要性，促进创造性思维、问题解决的能力，并鼓励自我导向学习;课程开发征求多方见，对课程实施问题的决策制定倾向于下移到地方和学校一级。2、课程结构的发展趋势:课程结构从内容本位转向内容本位与能力本位的多样化结合;调整课程结构，吸纳新出现的课程领域;小学和初中阶段诸学科的连续性日益增加。3、课程实施的发展趋势:课程实施的“忠实取向”正在被“相互适应取向”和“课程创生取向”所超越;教师的专业发展是职业发展是其职业生涯的有机组成成分;在课程信息的传播过程中信息技术的应用日益增加，多媒体的作用日益明显;政府下达的课要求弹性日益增大;许多国家优先强调增强教师和学校从事持续进行的“校本评定”的能力。4、课程实施的发展趋势:“ 目标取向的评价”正在被“过程取向评价”和“主体取向的评价”所超越;许多国家主张运用多种策略对所推行的课程体系进行角度评价;对学生的发展评价是课程评价的有价组成部分。

教学原则是有效进行教学必须遵循的基本要求和原理。它既指导教师的教，也指导学生的学，应贯彻于教学过程的各个方面和始终。我国中小学的教学原则主要有：科学性和思想性统一原则，理论联系实际原则，直观性原则，启发性原则，循序渐进原则，巩固性原则，发展性原则，因材施教原则。 1.科学性和思想性统一原则 （1）含义 科学性和思想性统一原则，是指教学要以马克思主义为指导，授予学生以科学知识，并结合知识教学对学生进行社会主义品德和正确的价值观与世界观教育。 （2）基本要求 ①保证教学的科学性； ②发掘教材的思想性，注意在教学中对学生进行品德教育； ③要重视补充有价值的资料、事例或录像； ④教师要不断提高自己的专业水平和思想修养。2.理论联系实际原则 （1）含义 理论联系实际原则，是指教学要以学习基础知识为主导，从理论与实际的联系上去理解知识，并注重学以致用，发展动手能力，领悟知识的价值。 （2）基本要求 ①书本知识的教学要注重联系实际； ②重视引导学生运用知识； ③逐步培养与形成学生综合运用知识的能力； ④补充必要的乡土教材。 3.直观性原则 （1）含义 直观性原则，是指在教学中通过引导学生观察所学事物或图像，聆听教师用语言对所学对象的形象描绘，形成有关事物具体而清晰的表象，以便理解所学知识。（2）基本要求 ①正确选择直观教具和现代化教学手段； ②直观要与讲解相结合； ③防止直观的不当与滥用； ④重视运用语言直观。 4. 启发性原则 （1）含义 启发性原则，是指在教学中教师要激发学生的学习主体性，引导他们经过积极思考与探究自觉地掌握科学知识，学会分析问题，树立求真意识和人文情怀。 启发性原则看似强调教师的启发，实则更重引发学生的主动探究，重学生的领悟、融会贯通与觉醒，让学生能动地创造性地获得知识、智能与品性的全面发展。故这个原则亦可称探究性原则，或启发与探究相结合原则，更能反映时代的精神。 （2）基本要求 ①调动学生学习的主动性； ②善于提问激疑，引导教学步步深入； ③注重通过在解决实际问题中启发学生获取知识； ④发扬教学民主。 5.循序渐进原则 （1）含义 循序渐进原则，是指教学要按照学科的逻辑系统和学生认识发展的顺序进行，使学生系统地掌握基础知识、基本技能，形成严密的逻辑思维能力。 （2）基本要求 ①按教材的系统性进行教学； ②抓主要矛盾，解决好重点与难点； ③由浅入深、由易到难、由简到繁； ④将系统连贯性与灵活多样性结合起来。 6.巩固性原则 （1）含义 巩固性原则，是指教学要引导学生在理解的基础上牢固地掌握知识和技能，长久地保持在记忆中，以便根据需要迅速再现出来，卓有成效地运用。 （2）基本要求 ①在理解的基础上巩固； ②重视组织各种复习； ③在扩充、改组和运用知识中积极巩固。7.发展性原则 （1）含义 发展性原则，是指教学的内容、方法和进度要适合学生的发展水平，但又有一定的难度，需要他们经过努力才能掌握，以便有效地促进学生的身心发展。（2）基本要求 ①了解学生的发展水平，从实际出发进行教学；②考虑学生认识发展的时代特点。8.因材施教原则（1）含义 因材施教原则，是指教师要从学生的实际情况、个别差异与个性特点出发，有的放矢地进行有区别的教学，使每个学生都能扬长避短、长善救失、获得最佳发展。 （2）贯彻该原则的基本要求 ①针对学生的特点进行有区别的教学； ②采取有效措施使有才能的学生得到充分的发展。

学习动机的激发是指调动学生学习的积极性，主要是通过教学过程进行的。激发学习动机一般采取下列有效的方式和措施： （一）激发兴趣，维持好奇心兴趣和好奇心是内部动机最为核心的部分。是培养和激发学生内部学习动机的基础。教师可以通过下述方法激发学生的兴趣和好奇心：1、教师在可能的情况下，向学生讲明所学内容的用处。2、创设问题情境是激发学生的求知欲和好奇心的十分有效的一种方法。3、向学生提出他们现有知识无法解答的问题，挑战他们现有的理解能力，也能够激发学生的好奇心，由此产生学习的内部动机。 （二）设置合适的目标当目标是自己设定的时候，个体通常会付出更多的努力。教师可以： 1、与学生讨论过去的目标实现的情况，然后再为下阶段设定新的目标 2、帮助学生设定一个具有挑战性又现实的目标。 （三）培养恰当的自我效能感 当个体拥有了相应的知识技能后，自我效能感就成为个体行为的决定性因素。教师如何帮助成绩不好的学生提高自我效能感：1、通过为学习成绩不好的学生设定难易合适的任务，让他们不断地获得成功体验，进而提高自我效能感。2、让学习不好的学生观看和想象那些与自己差不多的学生的成功操作，通过获得替代性经验和强化来提高他们的自我效能感。3、教师可以通过归因训练改变学生对自己学习能力的错误判断，形成正确的自我效能感判断。（四）归因训练改变学生不正确的归因，提高学习动机可以从两个方面入手 一是“努力归因”，无论成功或失败都归因于努力与否的结果。 二是“现实归因”，针对一些具体问题引导学生进行现实归因，以帮助学生分析除努力这个因素外，影响学习成绩的因素还有很多，如智力、学习方法、还是家庭环境、教师等因素。 这种归因训练的好处在于，在学生做“努力归因”时又联系现实，在做“现实归因”时又强调努力。（五）表达明确的期望，合理运用外部奖赏学生需要清楚地了解自己应该做什么，如何被评价以及成功之后会有什么收获。教师应该： 1、教师把期望明确地传达给学生2、外部奖赏在此是指物质上的奖励，教师在运用外部奖励时，应持谨慎态度，对那些已有内部动机的活动最好不要轻易运用物质奖励，只有对那些缺乏内部动机的活动予以物质奖励，才可能产生积极地激励作用。（六）提供明确、及时的反馈，有效地运用表扬“反馈”在此指的是给学生提供关于其成绩的信息。教师应该：1、运用反馈，注意反馈必须明确、具体，必须使反馈紧随个体的学习结果。2、必须提出经常性的反馈，使学生能付出最大的努力。3、表扬在课堂教学中的作用主要是强化学生适当的行为，对他们所表现出的期望行为提供反馈。表扬的方式比表扬的次数更重要。表扬的有效性取决于它的具体性、可靠性以及行为结果的依随性。1 保持教学内容和教学方法的新颖性，激发学生的学习动机。在教学中用丰富、有趣、逻辑性、系统性很强的内容以及灵活的方法吸引学生，可以进一步激发学生的学习兴趣。但是，在运用这些措施激发学生的学习动机时应主义两点：（1）避免兴趣主义（2）避免形式主义。教师必须从学生已有的知识程度和接受能力出发，并考虑促进其心理发展的水平。2 创设“问题情境”，培养和激发学生的学习动机。所谓创设问题情境，就是在教学过程中提出或设置有一定难度的问题，使学生既感到熟悉又不能单纯利用已有的知识和习惯的方法去解决，从而激发学生思维的积极性和求知的欲望。3 从培养学生的学习兴趣入手，激发学生的学习动机。培养学生学习兴趣的方法主要有以下几个方面：（1）明确每节课的具体目的和知识的意义（2）组织丰富多彩的课外活动和实践活动，扩大学生的知识领域（3）提高成功机率，让学生在学习的过程中有愉快的情感体验。4 利用学习结果的反馈作用，激发学生的学习动机 5 正确运用表扬与批评，激发学生的学习动机。在运用表扬与批评手段时，要考虑到以下几个条件：（1）学生受表扬与批评的历史状况（2）学生本人对表扬与批评的重视程度（3）师生之间的关系融洽、互相尊重也对奖惩的效果有直接影响（4）教师的评价一定要公正（5）教师的评价应该注意学生的年龄特征。6 通过设立不同的学习目标和要求，激发每个学生的学习动机 7 恰当地运用竞争与合作，激发学生的学习动机。然而，过度地强调竞争的激励作用存在着三个方面的问题：（1）竞争体制所提供的成功机会很少，只有少数学生能够取胜，大多数人失败。（2）竞争的奖励系统所形成的同伴关系干扰了学生的学业努力。它常常造成学生之间出现一种不友好的、缺乏沟通的、甚至是相互对立、相互排斥的同伴关系。（3）研究表明，竞争主要对简单的机械性的操作任务有着积极的影响，而对于那些比较复杂的活动尤其是智力活动，过度的竞争环境不仅没有促进作用，反而会使个体产生过高的焦虑和紧张，从而阻碍了最后的结果。

德育过程是在教师有目的有计划地引导下，学生主动地积极地进行道德认识和道德实践，逐步提高自我修养能力、形成社会主义的品德的过程。德育过程的特点主要有:(1)德育过程是教师教导下学生的能动的道德活动过程儿童和青少年能动地吸取社会的影响，形成自己的品德，这主要通过两个方面的活动:①他们总是自觉或不自觉地从现实生活和社会交往中吸取道德思想，形成自己的善恶、是非等道德观念，产生好恶、爱憎等情感，养成一定的行为习惯;②儿童上学后，在学校教育引导下，依据一定的思想道德观念进行学习、交往和生活，日益自觉地发展自己的品德，不断提高自我修养。(2)道德活动是促进德育要求转化为学生品德的基础符合教育目的和青少年特点的各种教育活动，能激发学生的兴趣、爱好和追求。因为他们在完成一定的活动过程中，一方面必须遵循社会、集体或教师提出的道德规范与要求，另一方面自身也会“自然地”产生遵守道德规范、评价和调节人际关系及个人行为的需要。学生在这种活动中就会形成相应的品德并发展一定的道德能力。(3)进行德育要善于组织、指导学生的活动学生的活动应当包括两个方面，即学生的学习、劳动、工作、社会服务、文娱和体育等外显的实际活动;学生在思想情感上进行的内部心理活动。在德育过程中，既要组织学生积极参与各种教育活动，又要引导学生自觉进行个人内部的道德修养活动，使两者联系起来，相互促进。(2)德育过程是培养学生知情意行的过程①德育要有全面性，促进知情意行的和谐发展开展德育活动时，应该注意对学生晓之以理、动之以情、导之以行、持之以恒，使儿童品德中的知、情、意、行四者相辅相成，全面而和谐地得到发展。②德育具有多开端性，要具体问题具体分析在学生品德的发展过程中，知、情、意、行四个因素的发展往往是不平衡的，而且，每个学生品德发展的具体情况也存在个别差异，这就要求针对品德结构中诸因素发展不平衡的状况，灵活处理，因材施教，具体问题具体分析。③德育要有针对性，对知情意行采取不同的方式和方法由于道德的知、情、意、行各有不同的特点，在学校德育过程中，为了提高学校德育的实效性，就应该针对知、情、意、行不同的特点和规律而采取不同的德育手段与方法。(3)德育过程是提高学生自我教育能力的过程随着年龄和才智的增长，学生的自我教育能力在他们自身品德的发展与提高上起着越来越重要的作用:①自我教育能力在德自过程中的作用自我教育能力是德育的-一个重要条件，只有注意培养与提高学生的这种能力，学生品德内部矛盾才能转化，德育才能进行得更顺利、更有效。学生的自我教育能力又是学生品德发展程度的一个重要标志。②自我教育能力的主要特点与构成因素自我教育能力与自我教育联系紧密。自我教育能力产生发展于自我教育活动过程中，同时，它又是进行自我教育活动的条件。两者互相依赖、彼此促进，是同时发展起来的。③德育要促进自我教育能力的发展儿童的自我教育能力的发展是有规律的。大致是从自我为中心发展到“他律”，再从“他律”发展到“自律”。在德育过程中，教育者应该遵循这一-规律性， 从实际出发，因势利导，有目的地培养学生的自我意识，提高学生的自我期望、自我评价和自我调控能力，以形成和发展他们的自我教育能力。

教学过程是一种特殊的认识过程，是促进学生身心发展、追寻与实现价值目标的过程。在教学过程中，它内部的各种因素相互依存、相互作用，形成了一些稳定的、必然的联系。这也是教学过程规律性的体现。在教学过程中要处理好的关系有:(1)间接经验与直接经验的关系①学生认识的主要任务是学习间接经验有目的地组织学生进行间接经验学习的活动就是教学，通过教学，可以使学生避免重复人类在认识发展中所经历的错误与曲折，用最短的时间和较高的效率来掌握人类创造的基本知识。②学习间接经验必须以学生个人的直接经验为基础学生要把书本知识转化为自己理解的知识，就必须依靠个人以往积累或现时获得的感性经验为基础。个人只有依靠已有的经验，才能更便捷地认识和掌握尚未知晓的知识。③防止忽视系统知识传授或直接经验积累的偏向要防止主张书本至上和过于重视学生个人的经验积累两种偏向。教学过程要以间接经验的教学为主，以学生的直接经验为基础，从最大程度上进行有效的教学。(2)处理好掌握知识和发展智力的关系①智力的发展与知识的掌握二者相互依存，相互促进知识是发展智力的必要前提，智力是掌握知识的重要条件。不爱学习，知识与经验都很贫乏的人，他的智力不可能发展得很好。只有那些智力发展好的学生，他们的接受能力才强、学习效率才高。②生动活泼地理解和创造性地运用知识才能有效地发展智力教学不仅要教给学生知识，而且要引导学生通过生动活泼主动的教学活动透彻地理解知识原理，启发学生的独立思考和逻辑推导，促进学生的智力获得高水平的发展。③防止单纯抓知识教学或只重能力发展的片面性掌握知识的过程是一种认识过程，发展智力是通过掌握知识提高认识能力的过程。在处理二者的关系时，要防止在教学中单纯重视知识传授或单纯重视智力发展的偏向。(3)处理好掌握知识和提高思想的关系①引导学生通过掌握知识来提高思想是现代教学的重要任务和发展方向在教学中应不断提高学生的思想，端正他们的学习态度，帮助他们树立远大的理想和抱负，推动他们主动地进行学习，尽个人最大的努力米增长自己的知识、智慧和才干。②只有使所学知识激起学生情感、态度的积极变化才能让他们的思想真正得到提高知识的掌握到思想提高的转化，不仅有认知问题，更重要的还有一个情感问题、态度问题、联系个人修身或生活实际的践行问题。③防止单纯传授知识或脱离知识教学进行思想教育的偏向在教学过程中，不仅要引导学生掌握知识，而且要使他们提高思想，要防止单纯传授知识而忽视思想教育的偏向和脱离知识的传授而另搞一套思想教育的偏向。(4)处理好智力活动与非智力活动的关系在教学中，学生的认识活动，不仅有智力活动，而且伴随着非智力活动。①非智力活动依赖于智力活动，并积极作用于智力活动智力活动主要指为认知事物、掌握知识而进行的观察、思维、记忆和想象等心理因素的活动。非智力活动，主要是指在认知事物、掌握知识过程中的兴趣、情感、意志和性格等心理因素的活动。在学生认识世界、学习知识的过程中，两种活动都同时存在，并相互作用、相互渗透。②按教学需要调节学生的非智力活动才能有成效地进行智力活动、完成教学任务学生在认识过程中的注意是容易转移的，兴趣和情感是容易变化的。在教学中，按教学需要通过改进教学本身，或通过提高学生自我教育能力来调节非智力活动，从而促进智力活动的进行。(5)处理好教师主导作用与学生的主体地位①发挥教师的主导作用是学生简捷有效地学习知识、发展身心的必要条件教师在教学中具有主导作用，从教学活动的意义上说的，他决定了教学的方向、方法、内容和形式。②尊重学生，发挥学生主体性地位是有效教学的一一个主要因素学生是有能动性的人，他们不只是教学的对象，还是学习的主体。在教学过程中，充分发挥教师的主导作用是学生简捷掌握知识的必要条件，而要使学生自觉掌握知识主要靠调动学生个人的主动性和积极性。③防止忽视学生积极性和忽视教师主导作用的偏向教师的主导地位和学生的主体地位都非常重要，要防止任何任何一种偏向。教学过程中要充分发挥主导一主体的教学模式，使教学过程高效而顺利地完成。

影响知识理解的因素分为主观因素与客观因素两种。(1)主观因素①原有的知识经验背景学习者的原有知识背景会影响到新知识的理解，而这种知识背景有着丰富而广泛的含义，它包括来源不同的、以不同的表征方式存在的知识经验，是一个动态的、整合的认知结构。②学生的能力水平a.学生的认知发展水平学生能否理解-一个事实和- -种特定的关系和其自身的认知发展水平有直接的关系。b.学生的语言能力知识尤其是抽象知识是用语言来表述的，有时学生语言能力的缺失往往会制约其对某些知识的理解。③主动理解的意识与方法理解并不是随着这些新信息的进入而轻易地实现的，它需要学习者主动去生成知识经验间的联系。学习者积极地进行有意义的生成活动过程中，需要使用- -些促进理解的有效方法，包括加标题、列小标题、提问、总结或摘要等。(2)客观因素①学习材料的内容a.学习材料的意义性会影响学习者的理解。有意义的学习材料可以有逻辑地、清晰地表达某种观念意义，具有激活学习者相关知识经验的可能性。b.学习材料内容的具体程度也会影响到学习者的理解。c.学习材料的相对复杂性和难度也影响到学习者的理解。②学习材料的形式学习材料在表达形式上的直观性也会影响到学习者的理解。同样的内容，往往既可以用较抽象的方式来呈现，也可以用直观的方式来表现。③教师言语的提示和指导a.在教学的开始阶段，教师用言语可以为学生创设-一个问题情境， 激发起学生探索和求知的欲望;b.在具体讲述某一知识以前， 教师通过课堂提问可以唤起学生对已有的有关经验的回忆;c.在向学生陈述和解释知识的过程中，教师的言语提示可以帮助学生正确建立起知识中所包含的各概念之间以及新学知识和学生的已有知识之间的内在的联系，并使学生从中获得所学知识的具体意义。

(1)墨家的教育思想，a.政治和道德教育:即墨家“十论”:尚贤、尚同、兼爱、非攻、节用、节葬、非乐”、非命、天志、明鬼。b.科学技术教育:包括生产和军事科学技术知识教育及自然科学知识教育。c.文史知识教育:以六艺为主体。d.培养思维能力的教育:包括认识和思想方法的教育、形式逻辑的教育。(2)墨家的教育实践①“农与工肆之人”墨子是“农与工肆之人”的代表。墨子出身微贱，精于工技，其思想基本代表当时的“农与工肆之人”的立场。他主张尚贤、尚同，强烈反对奴隶主贵族的世袭制度。墨子的世界观是唯心主义的，但在认识论方面有丰富的唯物主义因素。现存《墨子》其53篇。②总结主动、创造实践、量力的教育方法墨程和墨家的教育方法也表现出鲜明的学派特色，而与儒家有较大的不同。a.主动正确的教育方法是“虽不叩必鸣”一即使 人们不来请教，你也应该主动地上门去教。b.创造墨子主张对古代的优秀遗产应继承，但还要有创造精神，使善的东西更多-些。c.实践墨家更着眼于“功”或效果，讲效果也就是讲实践。d.量力墨程十分注意在施教时考虑学生的力之所能及。就学生的精力而言，人不能同时进行几方面的学习:就学生的知识水平而言，应当量其力而教。

教学相长是指教和学两方面互相影响和促进，都得到提高。教学是教与学的交往、互动，师生双方相互交流、相互沟通、相互启发、相互补充，在这个过程中教师与学生彼此间进行情感交流，从而达到共识、共享、共进，实现教学相长与共同发展。学因教而日进，教因学而益深。通过教学过程，教师和学生双方都不断的进步。

创造性学习是指以学习过程中的独立思考，自己探索为基本学法，对学习中遇到的问题勇于提出自己的见解，勇于寻求新的理论的学习。学生进行创造性学习是多种因家相互作用的复杂过程。影响创造性学习的因素主要有以下几个方面:(1)基础知识和技能掌握一定的基础知识和技能是学生进行创造性学习的基础条件。创新或创造，实际上是对旧有事物的变革和否定。基础知识学习掌握得愈扎实，基本技能技巧愈熟练，思维就愈灵活，思路就愈开阔，创造和发现能力就越强。(2)求知欲望和学习兴趣这是学生进行创造性学习的内在动力。学生在学习过程中的任何创新与发现，都是从学生对新学的知识产生强烈的欲望，在情感上燃烧起对新知识穷根究底的浓厚兴趣时开始的。(3)进行创新和发现的实践活动这是学生进行创造性学习的过程和归宿。它包括学生进行创造性思维活动基础上的实际操作、实验、各种演算和练习等，直接关系到学生进行创造性学习的实际效果。离开具体的实践活动，任何创造与发现的活动都是不可能产生的。(4)创造性的思维活动这是进行创造性学习的决定条件。思维是行动的先导，创造是从思维开始的。一个学生不善于从多种角度来思考问题和分析问题，他的思维就没有深度和广度，也就不能进行创造性学习。(5)创造性学习的环境进行创造性学习的先决因索就是学生具有创造性学习的条件和环境，包括学校环境的创造性、教师的创造性和学习任务的创造性等各方面。总之，创造性学习的影响因素有很多种，教育者在教学过程中要注意给学生提供创造性学习的条件，培养学生的创新性思维，充分发挥学生的主体性地位，让同学们养成创造性学习的习惯。

多元智力理论是由美国心理发展学家加德納于1983年提出的。加德纳认为，智力的内涵是多元的，它由八种相对独立的智力成分构成，每种智力都是-个独立的功能系统，这些系统可以相互作用，产生外显的智力行为。主要包括:言语智力、音乐智力、逻辑一数理智力、 空间智力、运动智力、自知智力、社交智力、自然观察智力八种，后来又补充了存在智能，成为九大智能。多元智力理论克服了传统智力观念在认识上的偏狄，提出了更加科学的关于智力本质的认识，为我们科学认识智力的本质提供了新的思想和方法。

(1)生物起源说生物起源说认为教育是物种进化过程中形成的人类和动物共有的本能行为.该学说的代表人物是法国社会学家勒图尔诺与英国教育学家沛西●能。生物起源说的提出标志着在教育起源问题上开始从神话解释转向科学解释。其根本错误在于没有把握人类教育的目的性和社会性，没能区分出人类教育行为与动物类养育行为之间质的差别，仅从外在行为的角度而没有从内在目的的角度来论述教有的起源问题，从而把教自的起源问题生物学化。(2)心理起源说心理起源说认为原始教育形式和方法主要是日常生活中儿童对成人的无意识模仿。教育的心理起源说在学术界被认为是对教自的生物起源说的批判，其代表人物是美国的教育家盂禄。这种观点不同于生物起源说，却也与生物起源说相似。因为如果教育起源于原始社会中儿童对成人行为的“无意识模仿”的话，那么这种“无意识模仿”就肯定不是获得性的，而是遗传性的，是先天的而不是后天的，即是本能的，而不是文化的和社会的。只不过这种本能是人类的类本能，而不是动物的类本能，这是孟禄比勒图尔诺和沛西●能进步的地方。但是孟禄却没能指出这种人类的类本能与动物的类本能的界限。(3)劳动起源说教育的劳动起源说也称教育的社会实践起源说，它是在直接批判生物起源说和心理起源说的基础上,在马克思历史唯物主义理论的指导下形成的。持这一观点的学者很多，主要集中在苏联和中国，苏联的教育史学家、教育学家以及我国的教育史学家和教育学家大都认可这一观点。除此之外还有科学社会起源论和民族文化起源论。科学教育起源论认为学校教育起源于原始社会初期的“男女儿童、少年和老人群”的共同活动。民族文化起源论认为教自就是起源于民族文化的。

孔子是我国古代伟大的思想家、教育家，儒家学派的创始人，儒学教育理论的奠基人。他的教自思想包括万象，具体如下:(1)教育的作用和地位①教育和政治、经济、军事、法律的关系孔子提出“为政以德"，认为通过文化教育可以影响政治:又提出“庶、富、教”，说明教育受经济制约:提出“足食、足兵、民信”，强调通过教育取得民众的信任，是立国的根本;认为教育比政令刑律更加重要和有效。②教育与人的发展的关系.孔子提出“性相近也，习相远也”，认为教育在人一生的任何发展阶段中都是不可缺少的，特别是人的早期教育，为以后的发展奠定了基础。(2)教育目的孔子提出“仕而优则学，学而优则仕”的主张，认为教育的目的就是要培养治国安民的贤能之士。(3)教育内容在孔子的教育内容体系中，包含道德教育和知识教育两大部分，以前者为重心。作为对弟子们普遍传授的主要教材是《诗》《书》《礼》《乐》四种。(4)教育对象孔子提出“有教无类”的主张，扩大了教育的范围，使那些愿意学习而在经济条件和时间上又允许的人，不论贫富贵贱及国别，都有受教育的权利和机会。(5)道德教育思想道德教育包括立志乐道、自省自克、身体力行和改过迁善等。(6)教学方法和原则孔子把学生的学习过程归结为三个紧密联系的环节，即掌握知识、进行思考、见诸行动，简称学、思、行。基于对教学过程的这种基本认识，孔子提出了因材施教、启发诱导、学思并重、由博返约等教学原则和方法。(7)教师修养孔子在四十多年的教师生涯中，以自己的亲身体验和教育实践，树立了一个优秀教师的典范，并谈到许多有关教师修养的意见，具体包括:学而不厌、诲人不倦、热爱学生、以身作则、身教重于言教等。

动态生成、自主探究、联系生活”作为新课改的重要理念已经被中小学教师广泛接受和重视。这是应当肯定的。但是，在实践中，也出现了有些教师因一味追求教学的动态生成性和教学内容的“生活化”处理而影响了新课改有效实施的现象。对此，笔者认为，在当前新课改教学中应特别注意正确处理教学的预设性与生成性、科学世界与生活世界、接受学习与探究学习的关系。一、预设性与生成性的关系针对传统课堂教学中存在的过分强调预设与控制的弊端，新课改倡导生成性教学的新理念，要求用动态生成的观点看待教学，使教学在系统预设的基础上体现出灵活开放与动态生成的特点。这是完全正确的。不过，我们也必须指出，在现实教学中，如果抛弃了应有的“预设”，而一味地强调所谓的动态生成，开无轨电车，这也是背离新课改精神的。因此，我们必须正确处理教学的预设性与生成性的关系。（1）必须坚持教学的预设性与生成性的辩证统一。预设是生成的前提，生成是预设的超越和发展。没有充分的预设，就不可能有有效的生成。那种不讲科学预设只求动态生成，或者不顾即时教学情景完全按预设教案施教的做法都是错误的。必须指出，当前，在有些学校的教学中存在着一种过分强调“生成性”而否认“预设性”的倾向。以前，教学中存在着因过分强调“预设”而使教学呈现出机械刻板的景象，这是必须改变的。但是，对于教学中的“预设”，不能轻易否定，要作具体分析。实际上，甚至传统教学中存在的许多“机械刻板”之类的缺点恰恰正是因为教师在课前缺乏精心准备和科学的预设造成的。我们认为，所谓“预设”，就是教师对课堂教学的系统化设计，是教师围绕教学目标，在系统钻研教材内容和认真分析学生认知、情意态度等实际情况以及对以往相关教学行为结果深刻反思的基础上对教学过程的规划和设想。这是非常必要的。当然，实际教学的复杂情况是任何教师都无法事前预料的，因此，最终实际的教学活动和程序安排还必须根据即时的教学情景在“预设”的基础上“动态生成”。这里， “预设”越充分、越科学，“生成”就越有效、自然。那种片面强调“动态生成”甚至用“动态生成”否定必要“预设”的做法是错误的，它在实际教学中会造成“自由生成”和“开无轨电车”的可怕后果。对此，钟启泉教授早就指出，教材和教案只是个剧本，教学如同实际的演出，若要把戏演得精彩，则需要导演对剧本独具匠心的诠释和演员对所演角色的创造。所以，在课程实施中，教师既要忠实于“原作”，又要根据具体情境作必要的调整、修正，甚至大胆的创造。[①]这一精辟论述充分说明了教学过程中预设性和生成性的辩证统一。（2）必须摒弃以生成为时尚的随意生成现象。动态生成并非盲目生成，它必须围绕课程的教学目标来进行，同时还必须注意生成的时间制约性。教学过程如果不顾教学时间的有限性，远离原先预设的总体目标和教学任务，使整堂课都处于 “动态生成”状态，那么，教学的主要目标就会落空，知识的系统性必将遭到严重破坏。可惜，在当前实际教学中存在着许多盲目生成的实例，这些实例甚至还被作为新课改的典范加以提倡和推广。例如，在某新课改培训教材中推广性地介绍了一位小学语文教师上“两个银元”一课的教学过程：[②]师：“我们都已预习过‘两个银元’这篇课文，大家觉得还需要老师讲些什么？”生A：“我们都懂了，不需要再讲什么。”生B：“我想知道什么是银元？”生C：“还有，银元是怎么来的？”生D：“还有，一块银元抵人民币多少？”师：“大家都想了解这些问题吗？”生：“对！”师：“对于第一个问题，老师可以帮助你们解决，因为老师身边正好有一块银元。”（老师拿出银元，通过投影仪向全班同学展示）师：“对于第二、第三两个问题，老师也没有把握做出正确回答。但是，老师可以和大家一起商量出解决问题的办法。”（师生共同讨论、商量，最后形成了解决问题的方案：一是到阅览室查阅资料或上网查询；二是某某同学的父亲在银行工作，给他打个电话可以了解银元与人民币的比值。学生按照方案分头行动，并圆满地解决了问题。）师：“我们已经弄清楚了感兴趣的三个问题，但是，它们同‘两个银元’这篇课文有什么关系呢？”学生们议论纷纷，并提出了自己的见解。在上述被作为新课程教学典范而受到极力提倡的教学过程中，事实上存在着严重的随意生成现象。看得出，这是一堂新授课，整过教学过程主要是围绕着弄清学生提出的什么是银元、银元是怎么来的、一块银元值多少人民币这三个问题展开的。试问：小学语文教学的任务是什么？如此兴师动众、费时费力去弄清学生即兴提出的这三个问题是否偏离了本课的主要教学任务？为了弄清这三个问题，是否一定需要让学生先讨论商量一下解决办法，再到阅览室上网查资料去探究一番，并给学生家长打电话呢？课堂教学中必要的“预设”体现在什么地方？教师对学生提出的问题全无准备又说明了什么？客观地说，这样的语文教学根本没有了应有的“预设”目标，教学过程完全是随意生成的，教学内容是去语文味的，其结果必然也是可想而知的。可惜，这种出现在我国中小学教师继续教育教材中的教学过程是被用来让广大教师作为新课程理念来学习的。这就不能不引起我们应有的警惕和重视了。（3）必须正确把握和批判地吸取后现代教学观念中有关“有序”、“设计”和“无序”、“机会”的观念。众所周知，以建构主义思想为代表的西方后现代教学理念对我国新一轮课程改革产生了深刻的影响，成了我国新课改理论基础的重要组成部分。与现代教学理念主张采用结构化前进式教学范式和强调教学的“有序”、“设计”不同，后现代教学理念认为强调“设计”、“有序”会限制教学活动的创造性和学生学习的主动性，导致教学过程机械化和缺乏应有的生命活力，从而主张“教无定法”，强调“无序”和“机会”在教学中的重要性，反对教学活动规则化和刻板地运用精确的模式。应该说，这些观念和主张对当前我国的课程改革是有启发和指导意义的。但是，后现代教学理念也非完美无缺，有的观点甚至还极为有害。例如，后现代课程理论在反对传统教学的预设和机械性时常常走向极端，夸大了“随机生成性”的价值。又如，后现代教学理念倡导“对话和阐释”的教学方法，主张在教学中教师只作解释，不作判断和结论，认为阐释教学的目的“不在于对事物作另一番解释，而在于追求人的自由”，“在阐释教学中存在一个迷人的想象王国，在那里没有人拥有真理，而每个人都有权力要求被理解。”[③]很显然，这样的教学观念在实践中是需要作具体分析的，否则不加辨别地拿来就用，我们的课堂教学就会出现可怕的混乱和“无序”。二、科学世界与生活世界的关系[④]当前，“回归生活”、“关注学生体验”已成为我国课程改革的聚焦性话题。对此，笔者认为，针对原有课程存在的弊端，提出关注学生体验、加强课程与生活的联系，是非常重要和正确的。但是，不能矫枉过正，必须辩证处理科学世界与生活世界的关系，否则，理论上的混淆必然会带来教学实践的迷惘和损害。（1）正确认识“生活世界”和“科学世界”的关系，努力达成生活世界与科学世界的融通和整合。生活世界是科学世界的基础和来源，科学世界依托并服务于生活世界，两者关系的本质是实践与理论的关系。我们提倡理论联系实际、服务实践、导向实践，但并不主张回归实践，因为这既有悖于人类从生活世界中分离出科学世界的初衷，同时也会妨碍科学世界的发展进程。我们认为，课堂教学的关键在于根据科学世界的自身逻辑和学生的心理发展规律，科学利用生活世界的教育资源，努力达成科学世界与生活世界的融通和整合，而不能走“科学世界回归生活世界”的路子。确实，生活世界是一个包罗万象的空间，生活中有语文、有数学、有物理、有化学。因此，教师在教学中，应该仔细地思考一下学生在相关知识方面已经积累了哪些生活经验，现实生活中哪些经验可以作为本次教学的铺垫。然而，生活世界毕竟存在着知识零碎、隐蔽和学术性缺失等致命缺陷，人类创设科学世界的目的及生活世界的本质特点决定了科学世界不能“回归”生活世界，而只能根据科学世界和学生成长的需要科学利用和适度引进必要的生活世界的内容，从而达成科学世界与生活世界的融通和有机整合。必须指出，当前有些新课改培训材料中有关“回归生活”的理论阐述含混不清和难以把握，导致了广大教师的思想混乱和现实教学中过度的“生活化”处理。从有关材料看，不少作者从胡赛尔等人关于“生活世界”的理论出发，不约而同地得出了回归生活世界是我国基础教育课程改革价值取向的结论。应该说，从加强科学世界与生活世界的有机联系而言，这些观点是很有道理的。但是，这里的“回归”又是什么意思呢？对此，人们的理解是不很一致的。而且，这些观点中存在的概念含混不清和难以把握现象也是非常突出的。例如，同样讲回归生活世界，有的是指回归“学生生活世界”，有的是指回归“学校日常生活世界”，还有的是指回归“日常生活世界”，也有人认为“课堂教学就是学生的日常生活”。显然，这里的“生活世界”指称不一、差异迥然。那么，作为新课改理念的“回归生活”到底指何意思呢？客观地说，当前新课改教学中出现的远离教学内容地联系实际生活或教学什么内容都要深度地向日常生活延伸的做法就与这种思想混乱有着密切的关系。另外，从作为哲学思潮的“回归生活世界”中能否得出“学校课程也要回归生活世界”的结论呢？。实际上，我们对这些带有“后现代话语”印记的问题是还没有经过很好思考和论证的。其实，正如我国学者熊川武等人指出的那样，“独特的历史使命决定了教学世界应该借鉴和联系生活世界，但决不可回归生活世界。”[⑤]（2）必须坚持课堂教学引进生活世界内容的目的性原则。目前，许多中小学教师和培训教材热衷于对学习内容的“生活化处理”，有的甚至片面强调学生的生活世界和生活体验，却忘记了课堂教学的任务与适当引进生活世界内容和学生体验的目的。对此，我们认为，课堂教学引入生活世界内容，必须坚持教学的目的性原则，那种片面强调学生生活体验和回归生活世界的做法是得不偿失的。我们必须清醒地认识到，有些教学内容比较适合于作生活化处理，教学效果也好，有些则不是非常适合或无法作生活化处理的；有些虽适合于生活化处理，但没有多少必要，因为在学生的认知经验中已经有了足够的相关体验，在这种情况下，如果再去作生活化处理，反而违背了教学要与学生的认知特点相适应的规律；还有些所谓的“生活化处理”，其实只是我们平时所讲的“应用题”之类的东西。对于这类“生活化”处理，笔者认为应作具体分析，不能仓促定论。例如，有人在教学除法时，一开始就向学生呈现了一道题目：“张大妈想拥有足够长的绳子把相距15米的两根柱子连接起来，但是她只有几段3米长的短绳子。请问要将柱子连接起来共需多少段这样的绳子？”这确是一道生活味极浓的题目。对此，教师在课堂上先让学生分组讨论、合作探究，然后告诉学生“这道题无法做”。因为，把短绳子连接起来需要打结，而结打多大各有差异，更为要命的是，本题没有指出柱子的粗细，所以无法解答。至于对个别同学提出的“需要5段这样的短绳子”这一答案，教师只是简单给出了“不对”的回答。这实际上是在以“生活化”误导“科学化”。应该说，学生只有先学会了除法的基本运算法则或“算理”，才能进而解决生活中的这类问题。现在，有些教师不是先让学生学习这些基本运算技能，而是把重点放在了技能的生活化运用上了。这是本末倒置。实际上，从“算理”看，学生的答案是正确的，这也应是学习的重点。至于“打结”、“柱子粗细”当然是不去考虑的。在本例实际运用中，只要教师对此向学生作些说明即可，想必学生是不难理解的。说不定有些学生还会提出“绳子的伸缩系数”之类更复杂的考虑呢！否则，“打死一只鸟，树上还有几只鸟”之类的题目就会妨碍整个教学任务完成，造成主要教学目标的失落。所以，这类“生活化”必须首先要以“科学化”为基础，先让学生掌握了科学知识，再去解决生活中的问题，不能离开科学化去谈生活化，更不能以“生活化”牺牲“科学化”。否则传统教学的优势就会在“回归生活”的“时尚”中顿然消失。（3）联系学生生活和实际，用好用活教材。现在，在教学中存在着一种随意脱离教学内容、以生活世界代替科学世界的现象。例如，一位老师教学方纪的《三峡之秋》。一上课，教师就放了一段有关三峡风光的录像。接着全班集体朗读课文，并请几名同学简要概括一下文章的层次和大意。此后，教师出示幻灯片，问题如下：①在三峡地区，我国正在建设一个什么工程？②就你掌握的资料看，这一工程有什么作用？③这一工程对三峡地区的生态环境有何影响？④假如爆发战争，这一工程是否存在安全隐患？⑤你知道我国党和国家三代领导集体是如何关心和重视这一工程的？这几个问题在师生互动、交流、争论中占了整个课堂时间的三分之二。[⑥]客观地讲，如此远离文本“回归生活”，是很难使学生获得基本的语文素养的。应该看到，教材是最重要的课程资源，是教学的基本凭借和主要对象。我们拓展学习，联系生活，首先必须立足于教材，让学生直面教材，研读教材，从教材出发引导学生关注课外学习资源，让教材成为链接课内外、沟通校内外的桥梁。对于书本知识，正确的态度不是远离课本，而是应根据形势的变化和学生的实际，联系生活用好用活教材，对教材内容进行科学的增删、置换、重构、组合，并适时适度地引进生活世界的有关内容，通过自己的再创作，使教材内容更具科学性、结构化，更加符合学生的实际需要，从而提高课程本文资源的价值。若置教材于不顾，只是热衷于交流课外得来的信息资料，岂非喧宾夺主，舍“本”求末。那种脱离主要教学内容和目标的所谓“回归生活”、“联系生活”对学生的成长是有害无益的。三、接受学习与探究学习的关系[⑦]当前，以“主动参与、乐于探究、交流与合作”为特征的学习方式正在我国中小学逐步形成。但是，在具体实践中，也出现了滥用、误用探究学习或不能正确处理传统学习方式与现代学习方式关系的倾向，对此应引起我们的高度关注。（1）消除错误认识，正确理解接受学习和探究学习的价值含义。当前，在理论研究和教学实践中，有些教师对接受学习与探究学习的价值含义认识不清甚至有误，存在着重探究学习、轻接受学习，甚至以探究学习否定接受学习的倾向。例如，为了突出从接受学习到研究性学习转变的重要性，常常对接受学习进行丑化性的定义，同时对探究学习又百般美化、诗化，认为“研究性学习是学生完全自主的独立的学习活动，它不受教材和大纲的限制，研究内容五花八门，学生确定内容，教师提出建议。” [⑧]却丝毫没有提及它的不足和适用条件。这种做法在实践中容易导致从接受学习到研究性学习的极端化做法，从而无助于新课改的健康发展。事实上，真正有效的探究性教学都有着明确的知识、能力和思维等方面的目的要求，因而必定是一种精心设计的教学活动，它不可能全是不受教材和大纲限制的、学生完全自主的独立的学习活动。教师如果只懂得要“开放和自主”，而不能精心设计出好的探究活动让课堂活而不乱、学生动手动脑动心，其结果就只能是“放羊”。此外，在实际教学中，有些教师往往从表面上看待教学方式，认为要转变学生的学习方式，就必须进行课堂讨论和探究。于是，不管教学什么内容，都要安排讨论和动手的教学环节，从而使课堂教学处于形式主义的探究学习状态之中。其实，我们强调课堂教学要给学生提供充分的探究机会，并不是要否定知识传授的独特作用，也不是说每节课的所有知识都必须让学生进行探究学习。前人的科学知识，都靠学生主动探究、自我构建是不现实的。接受学习运用得好，也可以让学生学得主动有效，而探究学习运用不当也可能使课堂杂乱无章，离题万里。因此，为了提高新课改实施的有效性，我们首先必须消除对接受学习与探究学习的各种错误认识，正确理解接受学习和探究学习的价值含义。（2）正确处理接受学习与探究学习的关系，有机整合地运用各类学习方式。转变学习方式的关键，是正确处理各类学习方式尤其是接受学习与探究学习之间的关系，根据知识类型、学生基础、课时计划等实际情况，整合运用各类学习方式。①优势互补，正确运用各类学习方式。接受学习和探究学习是两种不同的学习方式，两者在知识获得方式、心理机制、思维过程、师生作用等方面都存在着明显的差异。正是这些差异决定了它们之间相互制约、相互促进和互相补充的关系。因此，教师在教学中要努力达成不同学习方式之间的整合、平衡和最佳结合状态，根据教学的实际需要和学生学习方式的多样性、差异性和选择性等特点，在接受学习中引入探究方法，在探究过程中融进接受性学习，从而使传统的演讲法、实验法、启发分析法、讲练结合法、模仿记忆法等中小学常用的“接授性”教学方法与新课改倡导的自主、合作、探究学习方式有机、高效地结合起来，优势互补，取长补短，以求更好地促进学生的发展。②形、神兼备，谋求探究学习与学科教学的最佳结合。在怎样处理接受学习与探究学习的关系问题上，存在着探究学习游离于学科教学的倾向，或者虽然注意到了探究学习在学科教学中的运用，却徒具形式少有实质，形似神不似。为此，应注意以下几点。第一，必须克服探究学习游离于课堂和学科教学的现象。有些教师认为，探究性学习只是综合实践活动课程的一种形式，与学科教学关系不大；也有的教师认为，学科课程虽然也要开展探究性学习，但应在课外活动时间进行，于是，出现了所谓的“3+2”教学模式——即用三节课时间讲解传授课本知识，接着再用二节课时间让学生去探究学习。这种把探究学习从课堂和学科教学中游离出来的“两张皮”现象 必须得到克服。第二，把探究学习贯彻落实到所有学科教学之中。探究学习不仅适用于科学领域的科目中，而且在语文、英语、历史等科目的学习中，均应倡导探究式的学习方式。第三，学科教学中的探究性学习既要从知识的性质出发，也要考虑探究学习的必要性和可能性，要把探究学习与其它学习方式结合起来。我们不可能也没有必要以探究学习方式来学习所有内容，那种把整本教材都分解成研究性课题，企图完全用探究性学习来取代接受性学习的做法是不可取的。第四，探究性学习在学科教学中的运用，既要形似更要神似。探究教学实质上是将科学领域的探究引入课堂，使学生通过类似科学家的探究过程理解科学概念和科学探究的本质，并培养科学探究能力的一种特殊的教学方法。在这一教学过程中，我们既要关注探究的过程步骤，体现出“形”似，更要注重学生探究学习的质量，体现出探究过程中活动形式和方法的多样化、灵活化，不为固定的程序和模式所限，做到“神”似。

陶行知的生活教育理论强调的是教育与生活的结合，学校与社会的联系，教与学、理论与实践的合- -。(1)生活教育理论的基本内容①生活即教育“生活印教育”是“生活教育论”的核心，强调生活是教育的源泉，生活就是教育，人过什么生活就受什么教育。生活教育是供给人生需要，为生活向前、向上的教育。它包括三方面的内容:a.教育与生活具有一致性陶行知认为教育与生活是融合的，教育不能脱离生活，生活离不开教育;b.教育对生活具有从属性这就是指生活决定教育，包括生活决定了教育的目的、内容、原则和方法:c.教育对生活具有改造性这就是说教育绝不是被动地适应生活，而是应当对生活起巨大促进作用。②“社会即学校”a.“社会即学校”是指“以社会为学校”。主张必须改造传统学校，改造的依据是社会的需要。他提出的“社会即学校”就是指学校通过与社会生活结合，一方面运用社会的力量，使学校进步，另一方面动员学校的力量，帮助社会进步，从而使学校真正成为社会生活必不可少的组成部分。b.“社会即学校”是指“学校含有社会的意味”。扩大了学校教育的内涵和作用，改变了传统的学校观、教育观;使被传统学校拒之门外的劳苦大众能够受到起码的教育，贯穿了普及民众教育的良苦用心，同样也值得肯③“教学做合一”教的方法根据学的方法，学的方法根据做的方法。怎样做便怎样学，怎样学便怎样教。教与学都以做为中心。在做上教的是先生，在做上学的是学生，对事是做，对己之长进是学，对人之影响是教。“教学做合一” 包含以下要点:a.“教学做合一” 要求“在劳力上劳心”;b.“教学做合一”是因为“行是知之始”;c.“教学做合一” 要求“有教先学”和“有教有学”:d.“教学做合一”是对注入式教学法的否定。(2)陶行知的生活教育理论和杜威的关系陶行知的教自理论和杜威的教育理论有相同点，也有不同之处，两者的比较如下:①两理论的相同之处:两种理论都重视教育和生活的关系，都重视终身教育杜威主张“教育即生活，学校即社会”，无论是杜威的“教育即生活”还是陶行知的“生活即教育”，二者都非常强调教育与生活的联系。打破了传统教育所提倡的“教育自教育，社会自社会”一统天下的局面。杜威认为“生活就是发展;不断发展，不断生长，就是生活”以及“一个人离开学校之后，教育不应停止。”暗含了终身教育的思想。陶行知的“生活即教育”则明确提出了终身教育，认为教育应与人民大众的生活紧密联系起来，让广大人民在生活世界中学习。②两个命题的不同之处:侧重点不同杜威的“教育即生活”是从生活的角度来阐述教育，强调教育的生活意义。他认为学校教育要关照儿童的生活世界，从儿童的生活世界出发，设置课程，编制教材，使学校成为儿童真正生活的地方，并从中获得使他感到高兴和有意义的生活经验。陶行知的“生活即教育”是从教育的角度来阐述生活，强调生活的教育意义。他认为“学校即社会”就好象把一只活泼的小鸟从天空里提来关在笼里一-样， 这种教育在学校与社会中间造成了一道高墙,把学校与社会生活隔开了。“社会即学校”是要把笼中的小鸟放到天空中使他任意翱翔，是要拆除学校与社会之间的高墙，把学校里的一切伸张到大自然里去.③两个命题的现实意义无论是杜威的“教育即生活”还是陶行知的“ 生活即教育”，都十分重视教育与生活的关系。对于我们今天的基础教育改革都有借鉴作用，我们今天要创造适应儿童的教育，而不是选择适合教育的儿童，应该让基础教育回归生活，回到其本原的目的上去。

建构主义学习理论强调学习的主动性、社会性和情境性，对学习和教学提出了许多新的见解。建构主义学习理论的基本观点有知识观、学习观和教学观。(1)知识观在知识观上，建构主义在- .定程度上对知识的客观性和确定性提出了质疑，强调知识的动态性。建构主义强调，个体的知识是由人建构起来的，对事物的理解不仅取决于事物本身，事物本身并没有意义，意义是由人建构起来的，它同时取决于我们原来的知识经验背景。不同的人由于原有经验的不同，对同一种事物会有不同的理解。(2)学习观学习并不简单的是知识由外到内的转移和传递，而是学习者主动地建构自己的知识经验的过程，即通过新经验与原有知识经验的双向的相互作用，来充实、丰富和改造自己的知识经验。学习不是由教师向学生传递知识的过程，而是学生建构自己的知识的过程，学习者不是被动的信息吸收者，相反，他要主动地建构信息的意义，这种建构不可能由其他人代替。学习者的这种知识建构过程具有三个重要特征，即主动建构性、社会互动性和情境性。(3)教学观由于知识的动态性和相对性以及学习的建构过程，教学不再是传递客观确定的现成知识，而是激发出学生原有的相关知识经验，促进知识经验的“生长”，促进学生的知识建构活动，以促成知识经验的重新组织、转换和改造。教学要为学生创设理想的学习情境，激发学生的推理、分析、鉴别等高级的思维活动，同时给学生提供丰富的信息资源、处理信息的工具以及适当的帮助和支持，促进他们自身建构意义和解决问题的活动。

教育是培养人的活动，教育也是社会大系统中-一个重要的子系统。 教育目的、教育制度、教育内容与教育方式，以及教育发展的规模与速度，无不受到- -定社会的生产力发展水平、经济政治制度与科学文化等因素的影响和制约，这就是教育的社会制约性。这种制约性，具体表现在以下几个方面:(1)生产力对教育发展的影响和制约①生产力的发展水平制约教自事业发展的规模和速度办教育需要一一定的人力和物力，办多少学校，能吸收多少人受教育，学习多长的时间，必须有一定的物质条件作保证。②生产力的发展水平制约人才的培养规格和教育结构培养什么样的人，既受制于政治、经济制度，也与生产力发展的水平有密切的联系。③生产力的发展水平促进教学内容、教学方法和教学组织形式的发展和改革生产力的发展促进着科学技术的发展与更新，也必然促进着教学内容的发展与更新。(2)政治经济制度对教育发展影响和制约①社会经济政治制度的性质制约教育的性质政治、经济制度决定教育的性质是指政治、经济制度决定着教育的思想政治方向和为谁服务的问题，并非决定教育的一切。②社会经济政治制度制约教育的宗旨和日的教育要培养什么人，使受教育者具有什么思想品德和政治方向，以及为实现教育目的进行什么样的政治、哲学、道德的教育内容，是由社会的政治、经济制度决定的。③社会经济政治制度制约教育的领导权在人类社会中，谁掌握了生产资料、掌握了政权，谁就支配着精神生产的资料，掌握着教育的领导权。④社会经济政治制度制约受教育权谁有受学校教育的权利，谁无受学校教育的权利，以及谁有受什么样的学校教育的权利，谁无受什么样的学校教育的权利，都是由社会的政治、经济制度决定的。⑤社会经济政治制度制约教育内容、教育结构和教育管理体制。(3)文化对教育发展的影响和制约①文化知识制约教育的内容与水平从根本上说，人类创造了文化，并在创造文化的活动过程中发展提高了自身。年轻一代只有在学习掌握和运用的人创造的文化知识的基础上才能成长为一定的社会成员;②文化模式制约教育环境与教育模式③文化传统制约教育的传统与变革文化传统越久，对教育传统变革的制约性越大。教育传统上的差异与各国的文化传统紧密相关。(4)人口因素对教育发展的影响和制约人作为学校教育的对象，是学校教育形成与发展的前提条件。人口因素从以下几个方面影响和制约着教育。①人口的发展状况决定着学校教育发展的速度:②人口的密度决定着学校教育的规模;③人口出生的高峰与低谷影响到学校不同时期的学额与班级的调整;④人口的迁移影响到学校的拆、迁、建、并。此外，地域环境等因素对学校教育也产生-定的制约和影响。地域环境包括地理环境(如地理位置、地状大小与气候情况等)、资源环境(如水资源、土资源、刊产资源与各种能源等)、人造环境(如交通网络、建筑设施等)地理环境影响到学校校址的选择，以及学生在校活动的时间、内容和方式;资源环境影响到教学计划的制订与课程开设:人造环境则影响到学生的入学条件与学校面貌的改变。

桑代克认为，神经系统中最基本的活动方式是刺激和反应的联结，学习就是形成这种联结。桑代克认为在学习过程中存在着三个主要的学习规律，即准备律、练习律、效果律。(1)准备律准备律指学习者在学习开始时的预备定势，当某一刺激与某一反应准备联结时，给子联结就引起学习者的满意，反之就会引起烦恼。准备律是反应者的一种内部心理状态，包括三个组成部分:①当一个传导单位准备好传导时，传导而不受任何干扰，就会引起满意之感:②当一个传导单位准备好传导时，不得传导就会引起烦恼之感;③当一个传导单位未准备传导时，强行传导就会引起烦恼之感。(2)练习律练习律是指一个学会了的刺激一反应之间的联结， 练习和使用越多，就越来越得到加强，反之会变弱。刺激一反应联结的应用会增强这个联结的力量，联结的失用(不练习)会导致联结的减弱或遗忘。桑代克之后修改了这条定律，指出单纯的重复练习，不如对这个反应的结果给以奖赏取得的效果更大些。(3)效果律效果律强调个体对反应结果的感受将决定个体学习的效果。如果一个动作跟随着情境中一个满意的变化，在类似的情境中这个动作重复的可能性将增加,但如果跟随的是-一个不满意的变化，这个动作重复的可能性将减少。导致满意后果的行为被加强，带来烦恼的行为则被削弱或淘汰。后来他发现惩罚并不一定消弱联结，其效果并非与奖励相对，于是，他取消了效果律中消极的或令人烦恼的部分。

认知发展阶段论是皮亚杰关于认知发展的重要理论，认为人从出生到青年的认知发展不是简单的数量增加的过程，而是分为感知运算阶段、前运算阶段、具体运算阶段和形式运算阶段四个有着质的差异的阶段，每个阶段出现的新的认知能力表明个体发展出新的适应环境的方式。(1)感知运算阶段(出生~1.5. 2岁)这一阶段婴儿只有动作的智慧，而没有表象与运算的智慧。儿童的认知活动主要是通过探索感知觉与运动之间的关系来获得动作经验，其中，手的抓取和嘴的吸吮是他们探索世界的主要手段。(2)前运算阶段(2~6. 7岁)此期儿童的思维特点以自我为中心，他们很难从别人的观点和角度看待事物。儿童思维的另一个特点是思维的直觉性以及思维的集中性。他们的判断仍受直觉调节的限制，思维具有不可逆转性，尚未获得守恒概念。(3)具体运算阶段(6、 7~11、 12岁)这阶段的基本特点是开始进行心理运算，能在头脑中依靠动作的格式对事物的关系系统进行逆反、互反、传递等可逆运算。但其思维还具有局限性，抽象的语言推理还不能进行，离不开具体事物的支持。(4)形式运算阶段(11. 12~以后)这阶段已经达到了成人的成熟思维，是认知发展的最高阶段，能在头脑中将形式和内容分开，能根据假设来进行逻辑推理。形式运算阶段的儿童能够摆脱现实的影响，关注假设的命题，可以对假言命题作出逻辑的和富有创造性的反映，也可以进行假设一-演绎推理。 寻求可能性中的现实性，寻找正确答案。

有现场教学和个别教学。教学组织形式是指为完成特定的教学任务,教师和学生按照一定的要求组合起来进行活动的结构。我国教学的基本组织形式是班级授课制,教学的辅助形式是现场教学和个别指导,教学的特殊形式是复式教学。

1、课程政策的发展趋势:为了应对变化中的技术、政治、经济、国际内外环境等方面的挑战，大多数国家的课程政策都强调社会协同、经济振兴和个人发展方面的目标，开发既确保核心内容的学习，又为选修学科提供更多机会的课程框架;确认了整体主义的课程取向，强调心智、情感、心理和精神向度的平衡，也强调了儿童中心的、活动本位的教学方式的重要性，促进创造性思维、问题解诀的能力，并鼓励自我导向学习;课程开发征求多方意见，对课程实施问题的决策制定倾向于下移到地方和学校一级。2、课程结构的发展趋势:课程结构从内容本位转向内容本位与能力本位的多样化结合:调整课程结构，吸纳新出现的课程领域;小学和初中阶段诸学科的连续性日益增加。3、课程实施的发展趋势:课程实施的“忠实取向”正在被“相互适应取向”和“课程创生取向”所超越;教师的专业发展是职业发展是其职业生涯的有机组成成分;在课程信息的传播过程中信息技术的应用日益增加，多媒体的作用日益明显;政府下达的课程要求弹性日益增大;许多国家优先强调增强教师和学校从事持续进行的“校本评定”的能力。4、课程实施的发展趋势:“目标取向的评价”正在被“过程取向评价”和“主体取向的评价”所超越;许多国家主张运用多种策略对所推行的课程体系进行角度评价;对学生的发展评价是课程评价的有价组成部分。

1.建构主义认为,学习不是知识由教师向学生的传递,而是学生自己建构自己的知识结构的过程,学生不是被动的信息的吸收者,而是信息的主动建构者,这种建构不可能由其他人代替。2.知识或意义也不是简单地由外部信息决定的,外部信息本身没有意义。意义是学习者通过新旧知识经验间的反复的、双向的相互作用过程而建构成的。其中(1)每个学习者都在以自己的原有知识经验系统为基础,对新的信息进行编码,建构自己的理解,且原有知识又因为新经验的进入而发生调整和改变。(2)学习不是简单地知识积累,它同时包含由于新、1知识经验的冲突而引|发的观念的转变和结构的重组

所谓学习策略（learning strategies），就是学习者为了提高学习的效果和效率，有目的、有意识地制定的有关学习过程的复杂方案。 一、认知策略认知策略是加工信息的一些方法和技术，有助于有效地从记忆中提取信息。一般而言，认知策略因所学知识的类型而有所不同，复述、精细加工和组织策略主要是针对陈述性知识，针对程序性知识则有模式再认识策略和动作陈述性知识，它是关于事实的知识，是学校学习的一个主要的方面。过程性知识告诉我们如何做某件事。要知道如何做某件事，我们不仅要知道过程的每一步，而且还要知道采取每一步的条件。过程性知识因此可以被认为是由“如果……那么……”条件陈述句组成的，其形式是：如果某个条件适合，那么就要采取某个行动。（一）复述策略复述策略是在工作记忆中为了保持信息，运用内部语言在大脑中重现学习材料或刺激，以便将注意力维持在学习材料上的方法。（二）精细加工策略精细加工策略是一种将新学材料与头脑中已有知识联系起来从而增加新信息的意义的深层加工策略。例如，学习“医生讨厌律师”这一句话时，我们附加一句“律师对医生起诉了”，如此一来，以后回忆就相对容易一些。一般的精细加工的策略有许多种，其中有好多被人们称之为记忆术。比较流行的记忆术有位置记忆法、首字联词法、视觉联想法和关键词法。（三）组织策略 组织策略是整合所学新知识之间、新旧知识之间的内在联系，形成新的知识结构。 组织是学习和记忆新信息的重要手段，其方法是将学习材料分成一些小的单元。并把这些小的单元置于适当的类别之中，从而使每项信息和其他信息联系在一起。有人认为，记忆能力的增进，是组织的结果，因为学生可以用各类别的标题作为提取的线索，从而减少回忆时的负担。因此，在教学中，教师要教会学生对信息进行分类，以提高他们的记忆能力。在教复杂概念时，教师不仅要有序地组织材料，而且，重要的是要使学生清楚这个组织性的框架。（四）模式再认策略模式再认知识涉及对刺激的模式进行再认和分类的能力。模式再认知识的一个重要的例子是识别某个概念的一个新事例。比如：再认鲸鱼属于哺乳动物。模式再认知识的第二个重要的例子就是识别符合某个行为的条件或符合应用某个规则的条件，比如，什么时候“倒置分数后相乘”。和概念一样，模式再认过程是通过概括和分化的过程学习来的。比如，学生已经学习了凡生命体必须完成八大生命过程：获取食物、呼吸、排泄、分泌、生长、反应、繁殖、运动，这一知识属于陈述性知识。学生要利用这一知识注意生命的这八个过程，表示这一过程的条件陈述句是：“如果一个客体执行了所有这八个生命过程，那么它就是活的。”教师可以用诸如鱼、哺乳动物、植物等生命体作不同的例子，促进概括；还可以列举反例，如水晶石虽然存在促进分化、进行生长的过程，但不实现运动、呼吸等生命过程。（五）动作系列学习策略 动作系列首先是当作构成某个过程的一系列步子来学习的。学习者必须有意识地执行每一步，一次执行一步，直到过程完成。在学习某一个过程时，存在两个主要的障碍。第一个就是工作记忆存储量的限制。尤其在学习一个长而又复杂的过程时，困难更大，任何一个过程如果步子长达9步以上，超过短时记忆的容量(7±2)，那么就很难被保持在工作记忆中。为了克服这一局限，可以利用一些记忆辅助手段，如把这些步子写下来给学生。当然，重要的是成功地完成这一过程，而不是记住这些步子。第二个潜存的问题就是学生缺少必备的知识，在学习某一过程时，要确保学生已经具备所必需的知识和技能，这一点是非常重要的。例如，学生还未学会一定的原理、定理，而要求他们解决几何证明题将是十分困难的。在教学某一过程时，教师不妨先进行一下任务分析(task analysis)，也就是要识别为了达到某一教学目标学生必须学会的次一级的知识和技能。通过任务分析，教师能了解学生在次级技能上的能力，如果有必要，可进行一定的补习。 二、元认知策略元认知策略是学生对自己认知过程的策略，包括对自己认知过程的了解和控制策略，有助于学生有效地安排和调节学习过程。计划策略、控制策略和自我调节策略都属于元认知策略。 三、资源管理策略资源管理策略是辅助学生管理可用环境和资源的策略，有助于学生适应环境并调节环境以适应自己的需要，对学生的动机有重要的作用。它包括时间管理策略、学习环境管理策略、努力管理策略和学业求助策略。资源管理策略包括：学习时间的管理、学习环境的管理、学习努力和心境的管理、学习工具的利用、社会性人力资源的利用。

(一)“有教无类”的教育对象。子曰“有教无类。”孔子是中国历史上第一个私人办学的教育家。在教育对象上，孔子奉行“有教无类”的原则，打破了官府对教育事业的垄断，扩大了受教育对象的范围，让那些有意向学习又有物质保证的人都可享受到平等的受教育的权利和机会。孔子指出，凡是能送上微薄的见面礼的人，他都收做了学生，这是孔子“有教无类”原则的一个具体体现。基于“有教无类”的原则，孔子招收学生，有八个不分:一是不分贵贱;二是不分贫富;三是不分智愚，四是不分勤惰;五是不分恩怨;六是不分老少;七是不分国籍，八是不分美丑。这“八不分”说明孔子对各种类型的学生都是一视同仁、平等对待的。孔子对教育对象“有教无类”的思想，适应当时新兴地主阶级政治上的需要，使教育成为一种独立的活动,顺应了时代潮流,具有一定的历史进步意义。(二)“德才并重”的教育内容。子曰:“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”孔子指出，要学好修身治国的学问，必须先培养高尚的道德品质，他在教学中采取品德修养与知识和技能的学习并重的原则。子以四教:文、行、忠、信。孔子以四项内容教育学生:礼乐和文献、人、忠、信。孔子又指出，一个人只讲究品德修养而不喜欢学习礼仪，就是叫狂过正，只有将这两种并重才能成为完善的人。孔子在他四十多年的教学生涯中，注重传播古代文化遗产，加强教材建设。他把所收集到的文化材料、精神加以整理，编著成教学用书,被后世奉为儒家经典。他向学生讲授“六经”，传授“六艺”，教育学生怎么做人，这在今天的教育中也有很重要的现实意义。(三)“因材施教”的教育方法。子曰:“中人以上，可以语上也;中人以下，不可以语也。”孔子指出，在教学上要根据不同学生，不同的智力水平，教授难度不同的教学内容。这充分体现了孔子因材施教的原则。人的才智高下有别，如何才能更好地扬长避短，完善学生的德业修养，以更好地达到教育目的，根据这一原则，孔子深入了解弟子们的不同的兴趣、智力和能力，掌握每个人的特点，施以不同的教育。

他对教育的本质看法是:教育即生长、教育即生活、教育即经验的不断改造。提出了"从做中学”的教方法和"儿童中心论”的教育原则。他认为应重视儿童的本能,中最重要的是制作的本能。他还认为儿童具有自我生长的能力;儿童与成人在心理上存在着很大的差别。

陶行知生活教育三大原理是：“生活即教育”；“社会即学校”；“教学做合一”1．“生活即教育”“生活即教育”，是生活教育理论的核心，是生活教育理论的本体论。何谓“生活教育”？陶行知指出：“生活教育是生活所原有，生活所自营，生活所必须的教育”教育的根本意义是生活之变化，生活无时不变即生活无时不含有教育的意义。“生活教育是以生活为中心的教育。……过什么生活便是受什么教育……有目的生活是有目的教育，无目的生活是无目的教育。”“从生活与教育的关系上说，是生活决定教育。从效力上说，教育要通过生活才能发出力量而成为真正的教育。”教育又改造生活。所以说“生活教育”包含主要精神有：1〉是生活有教育的意义，具有教育的作用；2〉是生活决定了教育，教育不能脱离生活；3〉是教育为改造生活服务，在改造生活的实践中发挥积极作用4〉是“生活即教育”主张是对传统教育脱离实际，脱离生活的批判2．“社会即学校” “社会即学校”是生活教育理论第二基本原理何谓“社会即学校”陶行知认为：“整个社会活动，就是我们教育的范围”；“到处是生活，即到处是教育；整个的社会是生活的场所，亦即教育之所。因此，我们又可以说‘社会即学校’”。陶行知为什么主张“社会即学校”呢？　陶行知认为：‘在学校即社会’的主张下，学校里面的东西太少，不如反过来主张，‘社会即学校’，教育的材料，教育的方法，教育的工具，教育的环境，都可以大大增加，学生先生也可以更多起来”。　他说，“社会即学校”这一原则，要把教育从鸟笼里解放出来，而“学校即社会”就好像把一只活泼的小鸟从天空里捉来关在笼子里一样。所以说“社会即学校”反映了：1〉学校与社会的辩证关系，即社会决定学校，学校为社会服务。2〉陶行知主张社会即学校为了改革学校脱离社会实际的弊病，把学校办成促进社会进步，促进社会发展，改善人民生活的力量3〉陶行知把整个社会、整个人生都列入生活教育范畴，从而把社会教育，家庭教育，终身教育联系起来，构成一个完整大教育体系即当今讲社会终身教育体系。3．“教学做合一” “教学做合一”是生活教育理论的教学方法论。也是陶行知先生最早提出生活教育中基本原理和校训、什么是“教学做合一”呢？陶行知认为： “教学做合一有两种涵义：一是方法：二是生活的说明”“教的方法根据学的方法、学的方法根据做的方法。事情怎样做便怎样学、怎样学便怎样教。教与学都以做为中心，在做上教的是先生，在做上学的是学生”“所谓‘做’是包含了广泛意味的生活实践的意思” “教学本质是学习，而‘学习’也就是实践，学而后能教人。这一点，就是说教学做合一。”所以说“教学做合一”实质是：1〉“教学做合一”是生活法亦即教育法。为要避去瞎做、瞎学、瞎教，所以指出‘在劳力上劳心’，以期理论与实践之统一。”2〉这一原理将“做”放在第一位、是完全符合“行是知之始，知是行之成”的认识论思想的。3〉陶行知提倡“教学做合一”意图之一是改变旧传统教育脱离实际弊端，又是为了把学生从视为“字纸篓，死读书，死教书”的教学转到重培养学生能运用‘活的知识’、有“行动能力”、有“生活力”“有创造力”的轨道上来。

杜威是美国现代著名的哲学家、心理学家、教育家，实用主义教育流派的代表人，代表作品为《民主主义与教育》1.论教育的本质。 杜威认为“教育即生活”教育即生长、教育即经验的改造、学校即社会2.论教育目的。 主张教育无目的论，认为教育的过程就是教育目的，教育之外再没有什么教育目的。3.论课程与教学。杜威主张以活动经验、经验性的主动作业来取代传统的书本式教材，即活动课程。提出了从做中学的教学原则，强调从儿童的现实出发，利用儿童旃戏的本能，让他们在活动中学习知识。活动课程的教学组织形式应该是活动教学。4.提出五步教学法。 即:创设疑难情境、确定疑难所在、提出解决问题的种种假设、推断哪个假设能解决这个问题、验证这个假设5.提出了儿童中心论。杜威认为教师是学生的辅助者，教学活动要根据儿童的兴趣进行。形成与传统教育相对应的三中心:儿童中心、活动中心、经验中心。

第一 学习是提升教师素养的最有效途径，只有不断学习，才会不断更新和提升自己的知识和思想。第二实践是检验学习效果的好办法，把自己所具备的知识和理念，进行大胆地创新和实践，让课堂变得既生动又充实。第三要经常进行自我反思。

1，间接经验与直接经验的关系。2，掌握知识和发展智力的关系。3掌握知识和提高思想的关系。4，智力活动与非智力活动的关系。5，教师主导作用与学生主动性的关系

简述蔡元培思想自由、兼容并包的教学方针他认为大学的性质在于研究高深学问，大学是“囊括大典，网罗众家”的学府，应该广集人才，容纳各种学术和思想流派，让其互相争鸣，自由发展。墨守成规，抱残守阙，持一孔之见，守一家之言，实行思想专制，是不可能使学术得到发展的。

简述教育相对独立性的表现(1)教育具有自身的继承关系。(2) 教育要受其他社会意识形态的影响；(3) 教育与政治经济发展的不平衡性。(4) 不能将其独立性绝对化。

夸美纽斯花了 5 年的时间，修改并补充了捷克文《大教学论》的初稿，改写成当时学术界通用的国际语拉丁文，并冠之以《大教学论》的书名。此书从书名上看像是一部关于教学理论的著作，实际上远远超出了教学论的范围，可以称作是夸美纽斯改革旧教育的全面方案。

当今世界，社会和科技发展迅速，对人的素质提出了更高的要求，人的创造能力的培养，人的智力的发展日益受到人们的重视。因此，在教学中如何启发学生动脑思考，以发展学生的思维能力和创造能力，成为国内外教学方法研究的热点，可以说言必称“启发”。启发式教学法已成为国内外教学方法发展的重要趋势。从人类教育发展的历史来看，我们中国通常把孔子看作是启发式教学法的首创者，而西方则公认苏格拉底是启发式教学法的鼻祖。孔子和苏格拉底是东西方文明发展史上两位伟大的思想家和教育家，他们的思想分别对后世东西方社会产生了重要影响。有趣的是，

振兴民族的希望在教育，振兴教育的关键在教师。21 世纪，是教师从一般社会职业走向专业化的世纪。提高教师素质，不仅是教育对象的呼声，社会的要求，更是教育自身发展的必然需要。21 世纪的中国教师应具备以下基本素质：第一，过硬的思想素质，也就是要有专业精神。具体说要有求真务实的精神，能够以事实求是的精神和态度对待教育事业、教学工作，坚持以科学的态度教书育人；要有高尚的职业道德，能够把爱作为自身必备的一种职业能力，发自内心的热爱自己的事业、热爱教学岗位、 热爱学生，而不是仅仅作为挂在嘴边的口号；要有符合时代发展要

教育的社会流动功能是指社会成员通过教育的培养筛选和提高，能够在不同的社会区域，社会层次，职业岗位，科层组织之间的转换调整和变化，以充分发挥其个性特长，展现其智慧才能，实现其人生抱负。按其流向可分为横向流动功能与纵向流动功能 社会流动的意义：第一,有利于社会保持一种开放式社会分层结构,不断调整个人与社会分层结构之间的关系,在社会分层现象不可避免的情况下,增加社会成员改变自身社会地位的机会,促进社会公平发展.第二,有助于拓宽社会各阶层之间的接触界面,增进不同社会阶层之间的相互了解与相互联系,加强社会整合,缓解社会冲突,促进社会良性运行和协调发展.第三,社会流动能够有效地激发人的积极性、创造性和开拓进取精神.由于较高的社会地位成为对有能力的人的一种奖赏, 从而能够有效地激发人们的积极性,促使人们充分发挥自己的聪明才智,给社会系统注入强大的活力,推进社会的进步和发展

赫尔巴特的德育论主要是论述五种道德观念的培养问题。他认为人类道德的基础是五种永恒不变的观念，即内在自由、完善、善意、法权和正义；观念是最根本的要素，人的一切心理过程———情绪、意志、思维、想象等，都不过是观念的变形。人们用这些观念来调节个人意志和社会冲突，就能使自己成为服从既定法制的、有美德的人。根据这个理论，他主张教育的目的就是要培养拥护普鲁士君主制度的具有“完美德性的人”。如果说在赫尔巴特的管理和德育论中消极的东西比较多的话，那么他的教学理论在教育史上却是起了积极作用的。他首先阐明心理学对教育学的意义，要求以心理学作为教育、教学的理论基础之一。其次，赫尔巴特提出了多方面兴趣的概念以及教学必须培植多方面兴趣的要求。他认为多方面兴趣是教学的主要依据。他把人的兴趣分为经验的、思辩的、审美的、同情的、社会的、宗教的六种，认为课程的设置要适应这多方面的兴趣，所以他把所有的学科分为两大类，一类是“历史的”学科，包括历史、文学和语言文字等；二是“科学的”学科，即各种自然学科及数学等，提出了一个比较广泛的课程系统。在他之后，各国才形成了比较适合工业化需要的普通教育的课程体系。同时，他认为在教学中应追求实质的目的，即必须使学生学习有“实际用处”的知识，而获得这种知识的本身就包含着能力训练的作用，因而又 形成了“实质训练说”。再次，赫尔巴特提出了教学阶段的理论。他把人的一切心理活动都归结为观念的运动。他认为教学过程可分为两个基本环节：“专心”和“审思”。所谓“专心”，就是深入钻研学习材料，力求清晰地认识个别的事物，学生专心致志地从事学习；所谓“审思”是指深入理解和思考，把“专心”中认识的个别事物集中起来，使之相互联合形成统一的东西。第四，赫尔巴特论证了智育和德育的关系，揭示了教学具有教育性这一原理。他说：“教学如果没有进行道德教育，只是一种没有目的的手段，道德教育如果没有教学，就是一种失去了手段的目的。”据此，他强调教学的教育性，把向学生传授知识看作是对他们进行教育的根本途径。这一点，反映了教学过程的基本规律，赫尔巴特揭示了这一原理，使人们对教学过程的认识“深化”了。约翰·杜威（John.Dewey）是著名实用主义哲学家、教育家，创立实用主义教育思想体系，因此他被誉称为“实用主义巨人”。一、学校与社会对学校与社会关系问题，杜威的观点有两方面：一是从学校组织形式看，他认为学校应该成为小型社会，一个雏形的社会，以反映大社会生活的各种各类的作业进行活动。学校就是社会生活的一种形式，把社会生活简化起来，缩小到一个雏形的状态，呈现儿童现在的社会生活。二是学校教育的社会功能。杜威认为，学校教育社会功能，首先是改良调节功能。他指出，学校教育是社会进步的社会改革的基本方法。学校教育是达到分享社会意识的过程中的一种调节作用，而以这种社会意识为基础的个人活动的适应是社会改造的唯一可靠的方法；其次，学校教育的社会功能是延续功能，即学校教育是社会生活延续工具。通过教育，可以把老一辈的行为、思想和感情的习惯传给新一代。二、教育与生活杜威站在自然主义理论的哲学基础上提出了“教育即生活”的概念。他对教育与生活关系从三个方面进行阐述：一是生活离不开教育。他主张，生活就是发展，而不断发展，不断生长，就是生活。没有教育即不能生活。二是生长是生活的特征，而教育就是生长。所谓生长，就是指向未来的发展过程。教育的历史就是生长过程。三是教育是对生活的改造。这种改造，不仅是对个人，而且也是对整个社会而言。它是一个连续不断改造的过程。三、教育与学生杜威认为，学校教育必须简化和整理所要儿童发展倾向的各种因素，把现存的社会风俗纯化和理想化，创造一个比儿童任其自然可能的接触的更广阔、更美好的平衡环境，促进儿童发展。为了促进发展，他强调：(1)教育要以儿童为中心，把重心转移，“儿童变成了太阳”，一切教育组织策施，都围绕他们运行。(2)教育过程要能唤起儿童的思维。他认为思维就是有机体适应环境，解决问题的一种行为。学校应该提供可以引起儿童思维的经验的情境。四、教师与学生对教师与学生这问题。杜威的观点有这三点：(1)必须站在儿童立场上，以儿童为教师教育的出发点，坚决克服传统学校来自教师的刺激和抑制过多的现象。(2)教师不应该采取对儿童予以放任的态度，“放弃他们的指导责任”。(3)教育过程是儿童和教师共同参与、真正合作和相互作用的过程。我们可以得出这三点结论：(1)杜威的实用主义教育思想是一种在世界范围产生广泛而影响深刻的西方教育思想。我们通过分析，初步可以发现杜威以教育家所特有的洞察力和哲人的智慧，根据美国资本主义现代化发展的新要求，批判了以课堂、书本、教师三中心为主体的传统教育思想，提出了教育要合乎社会生活等许多积极的主张，探索了西方教育改革的新途径，实现了教育理论发展的历史性转变。杜威的对教育的许多论述，现在看来，具有很强的感召力和借鉴作用

“中体西用”是“中学为体，西学为用”的洋务运动的指导思想。根本上是中国人寻求变革的的一种方式，思想。 它在洋务运动中所起到的作用，无疑是一种反对守旧排外的、提倡文化革新的文化新论。它以“体用”、“本末”的关系，努力论证着中西文化可以相容、可以互补，努力论证着中国固有文化可以通过采纳西学而增益新知，焕发生机。因此，可以说，“中体西用”论在洋务运动时期，对于传播西方近代文明，对于中国文化的近代化，是起着标新立异的积极作用的。但是，实事也证明，对于传播西方近代文明起了积极作用的“中体西用”文化观，因其自身的局限性和内在的矛盾，无法构成一种严整的新兴的文化观念体系。而这也恰恰表明，中国社会发展的实际，需要创造一种既符合时代进程又符合中国国情的新文化观念的时代命题，已经提上了中国近代发展的日程。