下列不属于我国四大佛教名山的是( )。

下列是我国古代的一些历史文化名人，其中属于两汉时期的是（　　）。

①老子；②屈原；③华佗；④孔子；⑤李斯；⑥孙武；⑦张衡；⑧董仲舒

“同中求异”或“异中求同”的思维方法是（ ）。

（）是树立正确学生观的基础。

下列选项中说法错误的是()。

某班学生做完早操回到教室，忽然有人发出“哎哟”的叫声，老师发现原来有人在班干部的凳子上反钉了几个钉子。下列处理方式中，最恰当的一项是（ ）

很多人都打过篮球，知道打篮球与踢足球相比，投进一个球比踢进一个球要容易得多。这跟篮球架的高度有关。如果把篮球架做成两层楼那样高，要进球可就不那么容易了。反过来讲，假如篮球架只有普通人那么高，进球更容易了，我们还会去玩它吗?就是因为篮球架有一个适当的高度，我们跳一跳就够得着，才使得篮球成为一个世界性的体育项目。

　　这个事例提醒我们( )。

学历的高低决定着网民对信息的判断能力，决定着表达自身意见和意志的理性程度。( )，也就是：网民学历越低，其信息判断力就越弱，表达自身意见和意志的理性程度就越弱。根据文意，下列那句话填人括号处最合适?

战国的诸子百家中，对中央集权制度的建立有重要影响的思想家是( )

“瘦骨伶仃的有气节的杨树和一大一小的讲友谊的柏树，用凌乱而又淡雅的影子抚慰着被西北风夺去了青春的绿色草坪。”以上文字( )。

根据《中华人民共和国教师法》对教师权利的规定，教师享有的最基本的权利是( )。

《中共中央国务院关于深化教育改革全面推进素质教育的决定》进一步强调指出：“全面推进素质教育，根本上要( )来保障”。

明末清初三大思想家指的是( )。

当一只鱼鹰捕捉到一条白鲢、一条草鱼或一条鲤鱼而飞离水面时，往往会有许多鱼鹰几乎同时跟着飞聚到这一水面捕食。但是，当一只鱼鹰捕捉到的是一条鲶鱼时，这种情况却很少出现。以下哪项如果正确，最能合理地解释上述现象?( )

海洋技术的两个标志技术是海水利用和( )。

被誉为“中国l7世纪的工艺百科全书”，系统科学地总结了l6世纪末至l7世纪中叶的农业和手工业生产技术的著作是( )。

世界上最早的，由国家发行的药典是( )。

标志着中国进入航天时代的事件是( )。

中国最大的丛书是清朝的( )。

中国是四大文明古国之一.也是闻名世界的礼仪之邦，早在先秦就形成了一套完备的礼节仪式和礼仪制度。传统的说法，把礼划分为( )五类，称为五礼。

下列属于事实论据的是( )。

( )指将已有的关于事物的各个部分和要素联结成一个整体加以考察，从对整体的认识而把握事物本质和整体特征的思维方法。

( )就是把同类事物的共同属性联结起来，或把个别事物的某种属性推广到同类事物中去的思维方法。

到2020年我国教育事业改革发展的战略目标是( )

某教师衣着邋遢，不讲个人卫生，他认为教师课教好就行了。教师的言行违反了哪一条教师职业道德规范( )

以“教育从心开始”为题，写篇议论文，800字以上。

王老师是某市初级中学特级教师，“假如我是孩子”“假如是我的孩子”，是她从教35年始终坚持的教育格言。她用自己朴实的工作作风和“读懂学生，科学地爱生”的“换位思考”德育艺术，使教育产生了最大的效果。

　　一次，王老师班上有三名同学在逛超市时看到几枝喜欢的圆珠笔，一时控制不住，悄悄放进了自己的口袋。

　　王老师得知后并没有对其严厉批评，而是去超市买了三支笔送到学生家中，用真诚唤醒了孩子们的良知。

　　可见，当学生犯错误本该受到责罚时，如果我们以“假如我是学生”的情感去体会孩子的内心世界，以童心去理解他们的“荒唐”，宽容他们的“过失”，有礼貌地对待他们，让他们时时体验到一种高于母爱、超越友情的师生情，这就可能成为学生改正错误的内在驱动力。对孩子来说，有时候宽容比惩罚更有力量。

　　请评析王老师的做法，并且结合案例说明作为一名教师应该怎样“换位思考”来鼓励或唤醒犯错误的学生?

历史课上，教师让学生阅读有关古希腊和中国古代神话的两段描述，然后，提问：“从这两段描述中，可以发现古希腊和古代中国神话有什么不同?”学生甲回答：“希腊神话有比较完整的系统，而中国神话比较零散。”教师点评道：“这位同学的回答很不完整，哪位同学来补充一下?”这时，甲同学羞得满脸通红，而班里则是一片宁静。

　　问题：

　　(1)教室里为什么会出现“一片宁静”?

　　(2)请对老师的“点评”进行评价。

阅读下面的文章，按要求回答问题。

　　论诚意

　　诚伪是品性，却又是态度。从前论人的诚伪，大概就品性而言。品性一半是生成，一半是教养;品性的表现出于自然，是整个儿的为人。说一个人是诚实的君子或诈伪的小人，是就他的行迹算总账。君子大概总是君子，小人大概总是小人。不过一个社会里，这种定型的君子和小人并不太多，一般常人都浮沉在这两界之间。所谓浮沉，是说这些人自己不能把握住自己，不免有诈伪的时候。这也是出于自然，还有一层，这些人对人对事有时候自觉地加减他们的诚意，去适应那局势。这就是态度。态度不一定反映出品性来，一个诚实的朋友到了不得已的时候，也会撒个谎什么的。态度出于必要，出于处世的或社交的必要，常人是免不了这种必要的。这是“世故人情”的一个项目。有时可以原谅，有时甚至可以容许。

　　但是一般人用这几个词似乎太严格了一些，照他们的看法，不诚恳无诚意的人就未免太多。而年轻人看社会上的人和事，除了他们自己以外差不多尽是虚伪的。这样用“虚伪”那个词，又似乎太宽泛了一些。

　　这些跟老先生们开口闭口说“人心不古，世风日下”同样犯了笼统的毛病。一般人似乎将品性和态度混为一谈。诚实的品性确是不可多得，但人孰无过，不论哪方面，完人或圣贤总是很少的。人与人、事与事之间各有分际，言行最难得恰如其分。诚意是少不得的，但是分际不同，无妨斟酌加减点儿。种种礼数或过场就是从这里来的。日常生活里所谓客气，也是一种礼数或过场。有些人觉得客气太拘形迹，不见真心，不是诚恳的态度。这些人主张率性自然，率性自然未尝不可，但是得看人去。若是一见生人就如此这般，就有点野了。即使是熟人，毫无节制的率性自然也不成。夫妇算是熟透了的，有时还得“相敬如宾”，别人可想而知。总之，在不同的局势下，率性自然可以表示诚意，客气也可以表示诚意，不过诚意的程度不一样罢了。客气要大方，合身份，不然就是诚意太多，诚意太多，诚意就太贱了。

　　看人，请客，送礼，也都是些过场。有人说这些只是虚伪的俗套，无聊的玩意儿。但是这些其实也是表示诚意的。总得心里有这个人，才会去看他、请他、送他礼，这就有诚意了。至于看望的次数，时间的长短。

　　请作主客或陪客，送礼的情形，只是诚意多少的分别，不是有无的分别。看人又有回看，请客有回请，送礼有回礼，也只是回答诚意。古语说得好，“来而不往非礼也”，无论古今，人情总是一样的。有一个人送年礼，转来转去，自己送出去的礼物，有一件竞又回到自己手里。他觉得虚伪无聊，当作笑谈，笑谈确乎是的，但是诚意还是有的。

　　人为自己活着，也为别人活着。在不伤害自己身份的条件下顾全别人的情感。都得算是诚恳，有诚意。

　　这样宽大的看法也许可以使一些人活得更有兴趣些。西方有句话，“人生是做戏”，做戏也无妨，只要有心往好里做就成。客气等等一定有人觉得是做戏，可是只要为了大家好，这种戏也值得做的。另一方面，诚恳、诚意也未必不是戏。现在人常说，“我是很有诚意的”，自己标榜自己。大有卖瓜的说瓜甜的神气，诚实的君子大概不会如此。不过一般人也已习惯自然，知道这只是为了增加诚意的分量，强调自己的态度，跟买卖人的吆喝到底不是一回事儿。常人到底是常人，得跟着局势斟酌加减他们的诚意，变化他们的态度，这就不免沾上些戏味。

　　(有删节)

　　问题：

　　(1)如何理解“客气要大方，合身份，不然就是诚意太多，诚意太多，诚意就太贱了”在文中的含意?

　　(2)文章围绕“诚意”展开讨论，请分析文章的思路。