下列画横线的句子，翻译错误的是（　　）

《漱玉词》的作者是（　　）

《诗经》中保存民歌最多的是（　　）

下列作家同属于“文学研究会”的是（　　）

王昌龄《从军行》（其四）的体裁是（　　）

关于艾青《我爱这土地》一诗，下列表述错误的是（　　）

曹操《短歌行》（其一）的主旨是（　　）

下列句子中属于直抒胸臆的句子是（　　）

在《李将军列传》中，司马迁用“中石没镞”来刻画李将军的独特个性，这种人物描写方法是（　　）

陶渊明《饮酒》中，最富有哲理意味的诗句是（　　）

下列关于作家、作品搭配错误的是（　　）

“多行不义必自毙”“贻笑大方”“夙兴夜寐”三个成语依次出自（　　）

闻一多倡导新诗应具有的“三美”是（　　）

在小说创作中诙谐幽默，寓悲于喜，形成“含泪的微笑”独特风格的作家是（　　）

在《宝玉挨打》中，贾政毒打宝玉的根本原因是（　　）

关于《长亭送别》下列表述错误的是，（　　）

“但得一个并头莲”“蜗角虚名”“泪添九曲黄河溢”所用的修辞手法是（　　）

下列带点的字解释错误的是（　　）

下列各组句子中加点的字，字义相同的一组是（　　）

下列句子中，含有使动用法的是（　　）

（一）阅读孟子《寡人之于国也》中的一段文字，

　　梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣！河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内；河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？”

　　孟子对曰：“王好战，请以战喻：填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走，或百步而后止，或五十步而后止，以五十步笑百步，则何如？”

　　曰：“不可，直不百步耳，是亦走也。”

　　曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。”

1.在这段文字中孟子是如何评价梁惠王治国的？

2.孟子是用什么论证方法来阐明观点的？

3.从这段文字中可以引申出哪个成语？

（二）阅读《冯谖客孟尝君》中的一段文字，

　　左右以君贱之也，食①以草具。居有顷，倚柱弹其剑，歌曰：“长铗归来乎！食②无鱼。”左右以告，孟尝君曰：“食之，比门下之客。”居有顷，复弹其铗，歌曰：“长铗归来乎！出无车。”左右皆笑之，以告。孟尝君曰：“为之驾，比门下之车客。”于是乘其车，揭其剑，过其友，曰：“孟尝君客我！”后有顷，复弹其剑铗，歌曰：“长铗归来乎！无以为家。”左右皆恶之，以为贪而不知足。孟尝君问：“冯公有亲乎？”对曰：“有老母。”孟尝君使人给其食用，无使乏。于是冯谖不复歌。

1.冯谖三次弹铗而歌，表现了他怎样的形象特征？

2.就全文来看，这段文字对于塑造冯谖的形象起到了什么作用？

3.给两个“食”字注音。

食①：

食②：

（三）阅读辛弃疾《摸鱼儿》，

　　更能消、几番风雨，匆匆春又归去。惜春长怕花开早，何况落红无数。春且住！见说道、天涯芳草无归路。怨春不语。算只有殷勤，画檐蛛网，尽日惹飞絮。

　　长门事，准拟佳期又误。蛾眉曾有人妒。千金纵买相如赋，脉脉此情谁诉？君莫舞。君不见、玉环飞燕皆尘土！闲愁最苦。休去倚危栏，斜阳正在，烟柳断肠处。

1.这首词抒发了词人怎样的感情？

2.这首词上下片所采取的比兴手法有何不同？

3.词中的暮春景象有何象征意义？

（一）阅读梁实秋《谈时间》中的一段文字，

　　所以有人宁可遁迹山林，享受那清风明月，“侣鱼虾而友麋鹿”，过那高蹈隐逸的生活。诗人济慈宁愿长时间地守着一株花，看那花苞徐徐展瓣，以为那是人间至乐。嵇康在大树底下扬锤打铁，“浊酒一杯，弹琴一曲”；刘伶“止则操卮执觚，动则挈榼提壶”，一生中无思无虑其乐陶陶。这又是一种颇不寻常的方式。最彻底的超然的例子是《传灯录》所记载的：“南泉和尚问陆亘曰：‘大夫十二时中作么生？’陆云：‘寸丝不挂！’”寸丝不挂即是了无挂碍之谓，“原来无一物，何处染尘埃？”这境界高超极了，可以说是“以天地为一朝，万期为须臾”，根本不发生什么时间问题。

1.作者引用苏轼、济慈、嵇康、刘伶等人对时间的态度想要说明什么问题？

2.从这段文字可以看出梁实秋散文在艺术表现上具有怎样的特色？

3.请解释“以天地为一朝，万期为须臾”中的“朝”与“须臾”。

（二）阅读鲁迅《风波》中的一段文字，

　　七斤将破碗拿回家里，坐在门槛上吸烟；但非常忧愁，忘却了吸烟，象牙嘴六尺多长湘妃竹烟管的白铜斗里的火光，渐渐发黑了。他心里但觉得事情似乎十分危急，也想想些方法，想些计划，但总是非常模糊，贯穿不得：“辫子呢辫子？丈八蛇矛。一代不如一代！皇帝坐龙庭。破的碗须得上城去钉好。谁能抵挡他？书上一条一条写着……”

1.在这篇小说中，使七斤产生忧愁的根本原因是什么？

2.通过这段描写可以看出七斤怎样的性格特征？

3.这段文字运用了哪两种人物描写方法？

（三）阅读钱钟书《吃饭》中的一段文字，

　　吃饭有时很像结婚，名义上最主要的东西，其实往往是附属品。吃讲究的饭事实上只是吃菜，正如讨阔佬的小姐，宗旨倒并不在女人。这种主权旁移，包含着一个转了弯的、不甚朴素的人生观。辨味而不是充饥，变成了我们吃饭的目的。舌头代替了肠胃，作为最后或最高的裁判。不过，我们仍然把享受掩饰为需要，不说吃菜，只说吃饭，好比我们研究哲学或艺术，总说为了真和美可以利用一样。有用的东西只能给人利用，所以存在；偏是无用的东西会利用人，替它遮盖和辩护，也能免于抛弃。柏拉图《理想国》里把国家分成三等人，相当于灵魂的三个成分；饥渴吃喝等嗜欲是灵魂里最低贱的成分，等于政治组织里的平民或民众。最巧妙的政治家知道怎样来敷衍民众，把自己的野心装点成民众的意志和福利；请客上馆子去吃菜，还顶着吃饭的名义，这正是舌头对肚子的借口，仿佛说：“你别抱怨，这有你的份！你享着名，我替你出力去干，还亏了你什么？”其实呢，天知道——更有饿瘪的肚子知道——若专为充肠填腹起见，树皮草根跟鸡鸭鱼肉差不了多少！真想不到，在区区消化排泄的生理过程里，还需要那么多的政治作用。

1.作者说“吃饭有时很像结婚”，请具体说明“吃饭”与“结婚”有什么相似之处。

2.这段文字揭露了怎样的社会现象？

3.这段文字采用了哪种论证方法？

阅读下面的文字，根据要求作文。

　　悠悠岁月中，茫茫人海里，有多少人、多少事，常常会令我们或怦然心动，或沉思良久。

请以《不该忘记的》为题，写一篇以议论为主的文章，字数不少于800字。