阅读下面的文言文，完成题。
范县署中寄舍弟墨第四书
清·郑燮
十月二十六日得家书，知新置田获秋稼五百斛，甚喜。而今而后，堪为农夫以没世矣!要须
制碓制磨，制筛罗簸箕，制大小扫帚，制升斗斛。家中妇女，率诸婢妾，皆令习舂揄蹂簸之事，便是一种靠田园长子孙气象。天寒冰冻时，穷亲戚朋友到门，先泡一 大碗炒米送手中，佐以酱姜一小碟，最是暖老温贫之具。暇日咽碎米饼，煮糊涂粥，双手捧碗，缩颈而啜之，霜晨雪早，得此周身俱暖。嗟乎!嗟乎!吾其长为农夫 以没世乎!
天地间第一等人，只有农夫，而士为四民之末。农夫上者种地百亩，其次七八十亩，其次五
六十亩，皆苦其身，勤其力，耕种收获，以养天下之人。使天下无农夫，举世皆饿死矣。我辈读书人，入则孝，出则弟，守先待后。得志泽加于民，不得志修身见于 世，所以又高于农夫一等。今则不然，一捧书本，便想中举、中进士、作官，如何攫取金钱，造大房屋，置多产田。起手便走了路头，后来越做越坏，总没有个好结 果。其不能发达者，乡里作恶，小头锐面①，更不可当。夫束修②自好者，岂无其人；经济③自期，抗怀千古者，亦所在多有。而好人为坏人所累，遂令我辈开不得 口；一开口，人便笑日：“汝辈书生，总是会说，他日居官，便不如此说了。”所以忍气吞声，只得捱人笑骂。工人制器利用，贾人搬有运无，皆有便民之处。而士 独于民大不便，无怪乎居四民之末也!
且求居四民之末而亦不可得也!
愚兄平生最重农夫，新招佃地人，必须待之以礼。彼称我为主人，我称彼为客户，主客原是对待之义，我何贵而彼何贱乎 要体貌他，要怜悯他；有所借贷，要周全 他；不能偿还，要宽让他。尝笑唐人《七夕》诗，咏牛郎织女，皆作会别可怜之语，殊失命名本旨。织女，衣之源也，牵牛，食之本也，在天星为最贵；天顾重之， 而人反不重乎!其务本勤民，呈象昭昭可鉴矣。吾邑妇人，不能织绸织布，然而主中馈④，习针线，犹不失为勤谨。近日颇有听鼓儿词，以斗叶为戏者，风俗荡轶。 亟宜戒之。
吾家业地虽有三百亩，总是典产，不可久恃。将来须买田二百亩。予兄弟二人，各得百亩足矣，亦古者一夫受田百亩之义也。若再求多，便是占人产业，莫大罪过。 天下无田无业者多矣，我独何人，贪求无厌，穷民将何所措足乎!或日：“世上连阡越陌，数百顷有余者，子将奈何 ”应之日：“他自做他家事，我自做我家事， 世道盛则一德遵王，风俗偷则不同为恶。”亦板桥之家法也。哥哥字。
(选自郑燮《郑板桥集》，上海古籍出版社，1979)
【注】①小头锐面：这里形容丑陋奸猾。②束修：约束修养。③经济：经世济民。④中馈：指家中供膳诸事。
下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（ ）。
A．郑燮要家人多置办农具，多参加农务，转而又要求家人热情对待贫穷亲朋，并一再表示愿为农夫；回信的一开始，即敷陈叙事，为后文议论打下基础。
B．郑燮认为农夫既苦其身、勤其力，又以耕种养天下人，是天地间第一等人；工人商人尚且有便民之处，而读书人从来只想着做官攫财，只能居四民之末。
C．郑燮告诫家人要礼待佃户，不要贪求广田；讽刺了唐人《七夕》诗作，阐释天象含义，意在说明社会应重视农耕，体现了他的亲民、爱民、重民思想。
D．郑燮的这篇家书，说家庭琐事，娓娓道来，议社会现象，谆谆告诫，在为人处世上给今天的人们很多启迪；多有口语，晓畅易懂，是传统家书的典范。
正确答案及解析
正确答案
解析
文中没有体现“而读书人‘从来’只想着做官攫财。“从来”一词使用错误。
包含此试题的试卷
你可能感兴趣的试题
“有为才有位，有位更有为”，这一看法给我们的启示是（ ）
-
- A.实践决定认识，认识对发展具有推动作用
- B.实现人生价值必须先要实现人的自我价值
- C.人生真正价值在于社会价值与自我价值的统一
- D.要发挥主观能动性，要不断积累自我价值
- 查看答案
历史唯物主义认为人的价值在于（ ）
-
- A.个人的自我创造和自我实现
- B.个人的自我选择和自由发展
- C.个人主体性的增强和摆脱社会的制约
- D.个人对社会的贡献和社会对个人的尊重
- 查看答案
对立统一规律揭示了事物发展的( )。
-
- A.辩证形式
- B.趋势和道路
- C.不同状态
- D.源泉和动力
- 查看答案
矛盾的普遍性与特殊性的关系是（ ）
-
- A.一般与个别的关系
- B.整体与局部的关系
- C.绝对与相对的关系
- D.可以相互转化的关系
- 查看答案
在认识过程中具有更为重要意义的飞跃是指（）
-
- A.从外在形象到内在本质的飞跃
- B.从个性认识到共性认识的飞跃
- C.从肯定阶段到否定阶段的飞跃
- D.从理性认识到实践的飞跃
- 查看答案